在倫(lun)理轉型期，由于個體主(zhu)體性(xing)增強，個體道(dao)德(de)選(xuan)擇從邊緣走向(xiang)了中(zhong)(zhong)心，構建以個體主(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)選(xuan)擇為(wei)中(zhong)(zhong)心的個體道(dao)德(de)選(xuan)擇教育成為(wei)時代必然，相(xiang)應地，在方法論上，要實現(xian)給“現(xian)成的結論”到給“分(fen)辨(bian)的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)必須有(you)社會核心價(jia)值(zhi)(zhi)體(ti)(ti)系的引導，只(zhi)有(you)通(tong)過價(jia)值(zhi)(zhi)引導，才能保證教(jiao)(jiao)育(yu)具有(you)超越(yue)性(xing)與個體(ti)(ti)發展(zhan)動力(li)的內源(yuan)性(xing)的統一，也才能保證主體(ti)(ti)性(xing)道德(de)人格(ge)生成(cheng)的可能性(xing)。否認“價(jia)值(zhi)(zhi)引導”就(jiu)是否認教(jiao)(jiao)育(yu)，就(jiu)是放棄教(jiao)(jiao)育(yu)者的責任。

　　價值引(yin)導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進行‘自我立法’，確立義務(wu)觀念、道(dao)(dao)德(de)良(liang)心和(he)價值目標，并使之在(zai)實踐中不(bu)斷(duan)完(wan)善的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)心理學的(de)角(jiao)度看，這個(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)可(ke)以看成是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)體(ti)提高(gao)、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)情感、磨練(lian)道(dao)(dao)德(de)意志(zhi)、確立道(dao)(dao)德(de)信念、形成道(dao)(dao)德(de)習慣的(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。”個(ge)體(ti)要完(wan)成道(dao)(dao)德(de)的(de)“自我立法”需要諸(zhu)多條件：一是(shi)道(dao)(dao)德(de)理性，道(dao)(dao)德(de)理性也(ye)是(shi)一切道(dao)(dao)德(de)規律的(de)源泉。二(er)是(shi)道(dao)(dao)德(de)責任(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)德(de)責任(ren)展現在(zai)排除愛好和(he)欲望的(de)干擾(rao)，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)規范，是(shi)個(ge)體(ti)意志(zhi)的(de)一種道(dao)(dao)德(de)力量(liang)。三是(shi)規律和(he)準(zhun)則(ze)。通過(guo)尊重規律準(zhun)則(ze)，形成自己的(de)道(dao)(dao)德(de)意識，恪(ke)守自己的(de)責任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)以及道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律和準則三(san)者(zhe)統(tong)一在“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)”的(de)全過(guo)程。個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)”是(shi)個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)教(jiao)育的(de)靈魂(hun)。我們采(cai)取的(de)教(jiao)學(xue)方法(fa)(fa)有：第一，利(li)用(yong)案(an)例教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)，透過(guo)現(xian)象看本(ben)質，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)批判性、理性思考能力(li)(li)。第二(er)，利(li)用(yong)情境(jing)教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)，模(mo)擬還原典(dian)型道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)事件，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)推理和判斷(duan)能力(li)(li)。第三(san)，利(li)用(yong)角色(se)扮演法(fa)(fa)，進行真實(shi)情感體驗，不斷(duan)自(zi)我反思與自(zi)我評價，逐步培養(yang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)和確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)，就(jiu)是“獨立、理性(xing)(xing)、自為、自由(you)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來(lai)說，就(jiu)是處事不驚、清醒(xing)從容、有(you)(you)所執(zhi)著、敢于擔待、‘位(wei)于天地(di)之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)。”我們認為，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)是由(you)諸種因素(su)聯結(jie)形成的(de)統一體(ti)，具有(you)(you)特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核上，包(bao)含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)自由(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上，包(bao)含主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養是(shi)一個(ge)價值引(yin)導(dao)與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統(tong)一的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性價值引(yin)導(dao)下，強調(diao)道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們認為(wei)，自由意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)根本規定性，也(ye)是(shi)培(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)認為(wei)，“自由意(yi)志(zhi)和(he)善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)純粹理性實踐運(yun)用的(de)(de)(de)必然(ran)產(chan)物(wu)”，而道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)(de)理性理念(nian)”，“是(shi)一切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)價值的(de)(de)(de)唯(wei)一泉(quan)源(yuan)”。自由意(yi)志(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值源(yuan)泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統(tong)一構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心(xin)本質(zhi)。

　　在教學(xue)(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養作為核(he)心。第一，以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)培養的(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設計改(gai)變(bian)“以教材為中(zhong)心”、“以教師為中(zhong)心”等(deng)(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為中(zhong)心”設計課(ke)堂教學(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第二，發揮主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)培養的(de)(de)(de)核(he)心。通過(guo)模擬(ni)情境(jing)(jing)，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)問題進行充(chong)分的(de)(de)(de)雙向互動；通過(guo)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)實踐活動發展和提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇能力(li)。第三，營造環境(jing)(jing)：培養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建立平(ping)等(deng)(deng)、民主(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育環境(jing)(jing)，充(chong)分激(ji)發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發揮，促進主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇中，“情境(jing)是(shi)指個體(ti)生存空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)(zhu)客(ke)觀條件的(de)(de)(de)總和，是(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)自然環境(jing)、社(she)會環境(jing)和精神(shen)環境(jing)的(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖突(tu)是(shi)不可避(bi)免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)并(bing)不完(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社(she)會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生成(cheng)、運(yun)動、發(fa)展、完(wan)善的(de)(de)(de)永(yong)不枯(ku)竭的(de)(de)(de)源(yuan)動力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)所擁有(you)的(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心理(li)等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著(zhu)對(dui)主(zhu)(zhu)體(ti)間(jian)(jian)性的(de)(de)(de)聯結和互動，因此，重(zhong)視(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)情境(jing)，是(shi)建(jian)構(gou)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)途徑。

　　具體(ti)在(zai)利(li)用(yong)道(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)的(de)方(fang)法上(shang)，要突(tu)(tu)(tu)(tu)出尊重個體(ti)的(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)精神(shen)、激發個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)發揮，把本(ben)屬(shu)于個體(ti)先在(zai)的(de)道(dao)德(de)權利(li)交還(huan)(huan)給個體(ti)。實現個體(ti)道(dao)德(de)選擇教育，也就是一(yi)種(zhong)解放(fang)(fang)，“任何一(yi)種(zhong)解放(fang)(fang)都(dou)是把人(ren)的(de)世界和人(ren)的(de)關系還(huan)(huan)給人(ren)自(zi)己(ji)。”我們選擇的(de)道(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)有三類(lei)：一(yi)是現實中剛(gang)剛(gang)發生的(de)道(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)；第(di)是古今中外(wai)典型(xing)的(de)道(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)；三是虛擬或模擬的(de)道(dao)德(de)沖突(tu)(tu)(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)(suo)謂“教學(xue)工(gong)作坊”就是(shi)把(ba)“工(gong)作坊”的(de)理論(lun)和方法，引入到“基礎”課教學(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)生(sheng)為主體(ti)，以解決個體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑(huo)和提高(gao)個體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力為指(zhi)向，把(ba)道(dao)德(de)(de)知識(shi)和道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力作為教學(xue)項目交給學(xue)生(sheng)，以小(xiao)組(zu)的(de)形(xing)式進行(xing)(xing)互動學(xue)習并應(ying)用(yong)所(suo)(suo)學(xue)的(de)道(dao)德(de)(de)理論(lun)知識(shi)，提升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力。我(wo)們(men)重點在以下幾個方面(mian)進行(xing)(xing)設計和運用(yong)教學(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念的堅定與(yu)否(fou)決定著(zhu)個體道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力大小和發(fa)揮程度，在(zai)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念起著(zhu)確定道(dao)德(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)、獲取道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)德(de)(de)(de)(de)現象、控制道(dao)德(de)(de)(de)(de)行(xing)為等作用。

　　二是(shi)擴(kuo)展道(dao)德(de)(de)知識。個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識結構(gou)決(jue)定了個(ge)體(ti)在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程中對(dui)道(dao)德(de)(de)現象的(de)認識、判斷、標準的(de)確定等(deng)，也影響個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)質量(liang)和(he)速度，也就是(shi)說，個(ge)體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知識結構(gou)水(shui)平決(jue)定了個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)維(wei)的(de)形(xing)(xing)式(shi)有直(zhi)覺思(si)維(wei)、形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)和邏輯(ji)思(si)維(wei)三種，并統一地存在于(yu)道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)是個體根據道(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)接對客體進(jin)行(xing)判(pan)斷選擇(ze)(ze)；形(xing)(xing)象(xiang)思(si)維(wei)按照道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)的(de)一般程序，做(zuo)出道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)；邏輯(ji)思(si)維(wei)是運用概(gai)念(nian)、判(pan)斷、推(tui)理的(de)基本形(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)德(de)現象(xiang)進(jin)行(xing)分(fen)析、綜合(he)、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)有(you)層次性(xing)、動(dong)態性(xing)和兩極(ji)(ji)性(xing)的(de)特點。個體對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)感(gan)(gan)(gan)知(zhi)、判斷(duan)(duan)、分析綜合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)完(wan)成(cheng)，反映在(zai)情感(gan)(gan)(gan)心理上呈(cheng)(cheng)現(xian)層次性(xing)。個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐的(de)深(shen)入而不斷(duan)(duan)發(fa)展呈(cheng)(cheng)現(xian)動(dong)態性(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)(gan)(gan)具有(you)積極(ji)(ji)的(de)、肯定性(xing)的(de)情感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)和消極(ji)(ji)的(de)、否定性(xing)的(de)情感(gan)(gan)(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。