在(zai)倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體主(zhu)體性增強，個(ge)體道德選擇(ze)(ze)從邊緣走向了中(zhong)心，構(gou)建以個(ge)體主(zhu)體性道德選擇(ze)(ze)為中(zhong)心的個(ge)體道德選擇(ze)(ze)教育成為時代必(bi)然，相應地，在(zai)方(fang)法論(lun)上(shang)，要實現給“現成的結論(lun)”到給“分(fen)辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育必須有(you)社會核(he)心價值(zhi)(zhi)體系的(de)引(yin)導(dao)，只有(you)通過(guo)價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)，才(cai)能保證教育具有(you)超越性(xing)(xing)(xing)與個體發展動力的(de)內源性(xing)(xing)(xing)的(de)統(tong)一，也才(cai)能保證主體性(xing)(xing)(xing)道德人(ren)格生成(cheng)的(de)可能性(xing)(xing)(xing)。否認“價值(zhi)(zhi)引(yin)導(dao)”就(jiu)是否認教育，就(jiu)是放棄教育者的(de)責任。

　　價值引(yin)導(dao)就是要(yao)“幫助個(ge)(ge)(ge)體進行(xing)‘自我立法(fa)’，確立義(yi)務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)良心和價值目標(biao)，并(bing)使(shi)之在實踐中不(bu)斷完(wan)(wan)善的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)角度看，這個(ge)(ge)(ge)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)也可以看成(cheng)是引(yin)導(dao)個(ge)(ge)(ge)體提高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)(cheng)。”個(ge)(ge)(ge)體要(yao)完(wan)(wan)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自我立法(fa)”需要(yao)諸多條件(jian)：一(yi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性也是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)的(de)(de)源泉。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任展現在排(pai)除愛好和欲望(wang)的(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)規范，是個(ge)(ge)(ge)體意志(zhi)的(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是規律(lv)和準則。通過(guo)(guo)(guo)尊重規律(lv)準則，形(xing)成(cheng)自己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)意識，恪守自己的(de)(de)責(ze)任。

　　道德(de)(de)理性、道德(de)(de)責任以及道德(de)(de)規律和(he)(he)(he)準(zhun)則(ze)三者統一(yi)在(zai)“自(zi)我(wo)立法”的(de)全過程。個(ge)體(ti)道德(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)立法”是個(ge)體(ti)道德(de)(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)們采(cai)取的(de)教(jiao)學(xue)方法有：第(di)一(yi)，利用案例教(jiao)學(xue)法，透過現象看本質，培養學(xue)生(sheng)的(de)批判性、理性思(si)考能(neng)力(li)。第(di)二，利用情境教(jiao)學(xue)法，模擬還(huan)原典型道德(de)(de)事(shi)件，培養學(xue)生(sheng)的(de)道德(de)(de)推理和(he)(he)(he)判斷能(neng)力(li)。第(di)三，利用角色扮演(yan)法，進行真實情感(gan)體(ti)驗，不(bu)斷自(zi)我(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)評價，逐步(bu)培養道德(de)(de)責任和(he)(he)(he)確(que)立道德(de)(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格，就是“獨(du)立、理性(xing)(xing)、自為、自由的道(dao)(dao)德(de)(de)人格，用描(miao)述性(xing)(xing)話語(yu)來(lai)說，就是處(chu)事(shi)不驚(jing)、清醒從容、有(you)(you)所執(zhi)著、敢于(yu)擔待(dai)、‘位(wei)于(yu)天(tian)地之間’的道(dao)(dao)德(de)(de)人格。”我們認為，主(zhu)體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格是由諸種因素(su)聯結形成的統一(yi)體，具有(you)(you)特殊的道(dao)(dao)德(de)(de)圖式(shi)，內(nei)核上，包(bao)含主(zhu)體性(xing)(xing)自由意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)責任；外延上，包(bao)含主(zhu)體性(xing)(xing)的道(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)培養(yang)(yang)是(shi)一個價(jia)值引(yin)導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一的(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價(jia)值引(yin)導下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認為，自(zi)由意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)根本規定性(xing)，也(ye)是(shi)培養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)核心所在。康德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)由意志(zhi)和善良意志(zhi)是(shi)純粹理性(xing)實踐運用的(de)(de)必然產物”，而(er)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任則(ze)“是(shi)先天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價(jia)值的(de)(de)唯(wei)一泉源”。自(zi)由意志(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)前(qian)提，善良意志(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)價(jia)值源泉。三者的(de)(de)統一構(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)核心本質。

　　在(zai)教學中始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作(zuo)為(wei)(wei)核心(xin)。第(di)(di)一，以生(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)切(qie)入(ru)點(dian)。課(ke)堂設(she)計改變(bian)“以教材(cai)為(wei)(wei)中心(xin)”、“以教師為(wei)(wei)中心(xin)”等模式，要緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞“以學生(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)”設(she)計課(ke)堂教學，貫徹(che)尊重(zhong)學生(sheng)、依靠學生(sheng)的(de)(de)理念。第(di)(di)二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)核心(xin)。通過模擬情境(jing)(jing)，對(dui)道(dao)(dao)德(de)問題進(jin)行充(chong)分的(de)(de)雙向互動(dong)(dong)；通過道(dao)(dao)德(de)實踐活動(dong)(dong)發展和提高學生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)道(dao)(dao)德(de)選擇能力。第(di)(di)三，營(ying)造環境(jing)(jing)：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)關(guan)鍵。建立(li)平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)師生(sheng)關(guan)系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)教育環境(jing)(jing)，充(chong)分激發學生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性的(de)(de)發揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇中，“情(qing)境(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)指個體(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)和(he)精神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)情(qing)境(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可避(bi)免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖(chong)突(tu)并不(bu)(bu)完(wan)(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會道(dao)(dao)德(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)、發展、完(wan)(wan)善的(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)，關涉著道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著對主(zhu)體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)建構個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)重要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)出(chu)尊(zun)重(zhong)個體(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)性精(jing)神、激發(fa)個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性發(fa)揮，把本屬(shu)于(yu)個體(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權(quan)利(li)交還(huan)給個體(ti)(ti)。實現(xian)(xian)個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教育，也就是(shi)(shi)一種解(jie)放，“任何(he)一種解(jie)放都是(shi)(shi)把人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還(huan)給人自己。”我們(men)選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)有三類(lei)：一是(shi)(shi)現(xian)(xian)實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)(ni)或模擬(ni)(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊”就(jiu)是把“工作(zuo)(zuo)坊”的(de)理論和(he)方法，引(yin)入到“基礎”課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來(lai)，它真正以學(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)，以解決個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)困惑和(he)提高個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力為指向，把道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力作(zuo)(zuo)為教(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)(xue)生，以小組(zu)的(de)形式進行互動學(xue)(xue)(xue)習并應用所(suo)學(xue)(xue)(xue)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理論知識，提升道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。我(wo)們重(zhong)點在以下幾個方面(mian)進行設計和(he)運(yun)用教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信(xin)念的(de)堅定與否決(jue)定著個(ge)體道德(de)選(xuan)擇能(neng)力大小和發(fa)揮程度，在道德(de)選(xuan)擇中(zhong)，道德(de)信(xin)念起著確定道德(de)方向(xiang)、獲取道德(de)信(xin)息(xi)、評價道德(de)現象(xiang)、控制道德(de)行(xing)為等作用(yong)。

　　二是擴展道(dao)(dao)德知(zhi)識(shi)。個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德知(zhi)識(shi)結構(gou)決(jue)(jue)定(ding)了個(ge)(ge)體(ti)在道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)過程中(zhong)對(dui)道(dao)(dao)德現象的(de)(de)(de)認識(shi)、判(pan)斷、標準的(de)(de)(de)確定(ding)等(deng)，也影響個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)質量和速(su)度，也就是說，個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德知(zhi)識(shi)結構(gou)水平決(jue)(jue)定(ding)了個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)形(xing)式有(you)直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)和(he)邏輯思(si)維(wei)(wei)(wei)三種，并統一地存在于道德(de)選擇過程中。直(zhi)覺思(si)維(wei)(wei)(wei)是個體根據道德(de)經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對客體進(jin)行判(pan)斷選擇；形(xing)象(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)按照道德(de)選擇的(de)一般程序，做出道德(de)選擇；邏輯思(si)維(wei)(wei)(wei)是運用概(gai)念(nian)、判(pan)斷、推(tui)理的(de)基本(ben)形(xing)式，對道德(de)現(xian)象(xiang)進(jin)行分(fen)析、綜合(he)、比較、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)有(you)層次性、動態(tai)性和兩極性的(de)(de)特點(dian)。個體(ti)對道(dao)德現(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分(fen)析綜合(he)到最終(zhong)道(dao)德選擇的(de)(de)完成，反映在情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈現(xian)層次性。個體(ti)道(dao)德情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)德實踐的(de)(de)深(shen)入而不(bu)斷發展呈現(xian)動態(tai)性。兩極性是指：道(dao)德情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)具有(you)積極的(de)(de)、肯定性的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和消極的(de)(de)、否定性的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。