在倫理轉型期，由于個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)(ze)從(cong)邊(bian)緣走向了中心，構(gou)建以個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性道德選(xuan)擇(ze)(ze)為中心的(de)個(ge)體(ti)道德選(xuan)擇(ze)(ze)教育成(cheng)為時代(dai)必(bi)然(ran)，相應地(di)，在方法(fa)論(lun)上，要實現給“現成(cheng)的(de)結論(lun)”到給“分(fen)辨的(de)武(wu)器”的(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育(yu)(yu)必須有(you)社會核心價(jia)(jia)值體系的(de)引導，只有(you)通過價(jia)(jia)值引導，才能(neng)保證(zheng)教育(yu)(yu)具有(you)超(chao)越性(xing)(xing)(xing)與個體發展動力的(de)內(nei)源性(xing)(xing)(xing)的(de)統(tong)一，也才能(neng)保證(zheng)主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道德人(ren)格生成的(de)可能(neng)性(xing)(xing)(xing)。否認(ren)“價(jia)(jia)值引導”就(jiu)(jiu)是(shi)否認(ren)教育(yu)(yu)，就(jiu)(jiu)是(shi)放棄教育(yu)(yu)者的(de)責(ze)任。

　　價值引(yin)導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進(jin)行(xing)‘自我(wo)立法’，確立義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和(he)(he)價值目(mu)標(biao)，并使之在實踐中(zhong)不斷完(wan)善的過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理學(xue)的角度看(kan)，這個(ge)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)也可以看(kan)成是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)體(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意志(zhi)、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。”個(ge)體(ti)要完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的“自我(wo)立法”需要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規律的源泉(quan)。二(er)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任展現在排除愛好和(he)(he)欲(yu)望的干擾，恪(ke)(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范，是(shi)個(ge)體(ti)意志(zhi)的一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力(li)量。三(san)是(shi)規律和(he)(he)準則。通過(guo)(guo)(guo)尊(zun)重(zhong)規律準則，形成自己的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意識，恪(ke)(ke)守自己的責任。

　　道德(de)(de)(de)(de)理(li)性、道德(de)(de)(de)(de)責(ze)任以及道德(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)準則(ze)三者統一(yi)在“自我立(li)法(fa)”的全過(guo)程。個體道德(de)(de)(de)(de)的“自我立(li)法(fa)”是(shi)個體道德(de)(de)(de)(de)教育的靈(ling)魂。我們采取的教學(xue)(xue)方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)案例(li)教學(xue)(xue)法(fa)，透過(guo)現象看(kan)本(ben)質，培養學(xue)(xue)生的批(pi)判性、理(li)性思考(kao)能力。第(di)二，利用(yong)情境教學(xue)(xue)法(fa)，模(mo)擬還(huan)原典型道德(de)(de)(de)(de)事件，培養學(xue)(xue)生的道德(de)(de)(de)(de)推理(li)和(he)判斷能力。第(di)三，利用(yong)角色扮演法(fa)，進(jin)行(xing)真實情感體驗，不斷自我反思與自我評價(jia)，逐步(bu)培養道德(de)(de)(de)(de)責(ze)任和(he)確立(li)道德(de)(de)(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)，就是(shi)“獨立、理性(xing)、自為(wei)(wei)、自由(you)的(de)道(dao)(dao)德人格(ge)，用描述(shu)性(xing)話語來說，就是(shi)處事不驚、清(qing)醒從(cong)容、有所(suo)執著(zhu)、敢于擔待(dai)、‘位(wei)于天(tian)地之間’的(de)道(dao)(dao)德人格(ge)。”我們認為(wei)(wei)，主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德人格(ge)是(shi)由(you)諸(zhu)種因素聯結形(xing)成的(de)統一體(ti)(ti)，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德圖式，內核上，包(bao)含主體(ti)(ti)性(xing)自由(you)意(yi)志、善良意(yi)志和(he)道(dao)(dao)德責任；外(wai)延上，包(bao)含主體(ti)(ti)性(xing)的(de)道(dao)(dao)德思維、道(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)德信(xin)念、道(dao)(dao)德行為(wei)(wei)等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)培養是(shi)一個價值(zhi)(zhi)(zhi)引導與自(zi)主(zhu)建(jian)(jian)構(gou)統一的(de)過程。在主(zhu)導性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)價值(zhi)(zhi)(zhi)引導下，強調(diao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格的(de)自(zi)主(zhu)建(jian)(jian)構(gou)。我(wo)們認(ren)為，自(zi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格最重(zhong)要的(de)根(gen)本(ben)規(gui)定性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)核心(xin)所在。康德(de)(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)必然(ran)產物”，而(er)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)先天的(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)的(de)唯一泉源(yuan)”。自(zi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)形成主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)最高準則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)價值(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)泉。三者(zhe)的(de)統一構(gou)成了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)核心(xin)本(ben)質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始終(zhong)要把主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)作為核心(xin)(xin)。第(di)一，以生為本(ben)：主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)切入點。課(ke)(ke)堂設計改變“以教(jiao)材為中(zhong)心(xin)(xin)”、“以教(jiao)師為中(zhong)心(xin)(xin)”等(deng)模(mo)式，要緊緊圍(wei)繞“以學(xue)(xue)生為中(zhong)心(xin)(xin)”設計課(ke)(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹(che)尊重學(xue)(xue)生、依靠(kao)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)。通過模(mo)擬情境(jing)(jing)，對(dui)道(dao)德(de)(de)問(wen)題(ti)進行(xing)充(chong)分的(de)(de)(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通過道(dao)德(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展和(he)提高(gao)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力(li)。第(di)三，營(ying)造(zao)環(huan)境(jing)(jing)：培養(yang)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)。建(jian)立平等(deng)、民(min)主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)(de)師生關(guan)(guan)系，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)(jing)，充(chong)分激發(fa)學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促(cu)進主(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，“情境(jing)(jing)是指個(ge)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存(cun)空間的(de)(de)各種(zhong)主客觀條件的(de)(de)總(zong)和(he)(he)(he)，是具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)自(zi)然環(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)和(he)(he)(he)精(jing)神環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)是流(liu)變的(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突(tu)的(de)(de)。道(dao)德(de)(de)與沖(chong)突(tu)是不(bu)可避免的(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)突(tu)并不(bu)完全是消極的(de)(de)。相反，它正是社會道(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運動(dong)、發(fa)展、完善的(de)(de)永(yong)不(bu)枯竭的(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關(guan)涉著道(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)文化、精(jing)神、心理等對(dui)道(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關(guan)涉著對(dui)主體(ti)(ti)(ti)間性(xing)的(de)(de)聯結和(he)(he)(he)互動(dong)，因(yin)此，重(zhong)(zhong)視道(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是建構個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)重(zhong)(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)的(de)(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)出尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)精神(shen)、激發個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發揮，把(ba)本屬于個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德權利交還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)教(jiao)育，也就是一(yi)(yi)種解放，“任何一(yi)(yi)種解放都是把(ba)人的(de)(de)(de)世界(jie)和人的(de)(de)(de)關系(xi)還給(gei)人自己。”我們(men)選擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)有三(san)類(lei)：一(yi)(yi)是現(xian)實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)；第(di)是古今中(zhong)外典型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)；三(san)是虛擬(ni)或(huo)模擬(ni)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)”就(jiu)是把“工作(zuo)坊(fang)”的理論和(he)方法(fa)，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)中(zhong)來，它真正(zheng)以(yi)學(xue)生為(wei)(wei)主體，以(yi)解決個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)困惑和(he)提高個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力為(wei)(wei)指向(xiang)，把道(dao)德(de)(de)(de)知識和(he)道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生，以(yi)小組(zu)的形式進行互動學(xue)習并應用所(suo)學(xue)的道(dao)德(de)(de)(de)理論知識，提升道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)能力。我們重(zhong)點(dian)在以(yi)下幾個(ge)方面進行設(she)計和(he)運用教(jiao)學(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念的堅定與否決(jue)定著個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力大(da)小和發揮程度，在道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念起著確定道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信息(xi)、評價道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象、控制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為(wei)等作(zuo)用(yong)。

　　二是擴展(zhan)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)。個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構決定了個體(ti)在道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)過(guo)程中對(dui)道(dao)德(de)(de)現象的(de)認識(shi)、判斷、標準(zhun)的(de)確(que)定等，也影響個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)質量和(he)速度，也就(jiu)是說，個體(ti)的(de)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結(jie)構水平決定了個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)的形(xing)式(shi)有直覺思(si)(si)(si)維(wei)(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)和邏(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統一(yi)地存在于(yu)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程中(zhong)。直覺思(si)(si)(si)維(wei)(wei)是個體根據道(dao)德(de)經驗，潛(qian)意識地直接對客體進行判斷選(xuan)擇(ze)；形(xing)象(xiang)思(si)(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的一(yi)般(ban)程序(xu)，做出道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)；邏(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)(wei)是運用概念、判斷、推理的基本形(xing)式(shi)，對道(dao)德(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)有(you)層(ceng)次(ci)性、動(dong)態(tai)性和兩(liang)(liang)極(ji)(ji)性的(de)特點。個(ge)體(ti)(ti)對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分(fen)析綜合到(dao)最終道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)完(wan)成，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈現層(ceng)次(ci)性。個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實踐(jian)的(de)深入而不斷發展呈現動(dong)態(tai)性。兩(liang)(liang)極(ji)(ji)性是指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)具有(you)積(ji)極(ji)(ji)的(de)、肯(ken)定性的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)驗和消極(ji)(ji)的(de)、否定性的(de)情(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。