在(zai)倫理轉型(xing)期，由于個(ge)體主體性增強，個(ge)體道(dao)德選(xuan)擇(ze)從邊緣走(zou)向(xiang)了中(zhong)心(xin)，構(gou)建以個(ge)體主體性道(dao)德選(xuan)擇(ze)為中(zhong)心(xin)的(de)個(ge)體道(dao)德選(xuan)擇(ze)教育成為時代必然，相(xiang)應地，在(zai)方法論上，要實現(xian)給“現(xian)成的(de)結論”到給“分辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德教(jiao)育(yu)必須有社(she)會核心價(jia)值(zhi)體(ti)系的(de)(de)引導，只有通過價(jia)值(zhi)引導，才(cai)能保證教(jiao)育(yu)具有超越性與個體(ti)發展(zhan)動力的(de)(de)內(nei)源性的(de)(de)統一，也才(cai)能保證主體(ti)性道德人格生成的(de)(de)可能性。否認“價(jia)值(zhi)引導”就是否認教(jiao)育(yu)，就是放棄教(jiao)育(yu)者的(de)(de)責任。

　　價值引導(dao)就是要(yao)“幫助個(ge)(ge)體(ti)進行‘自我立(li)法’，確(que)立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和價值目(mu)標(biao)，并(bing)使(shi)之在(zai)實踐中不斷(duan)完善(shan)的(de)(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理學的(de)(de)(de)(de)角度看，這個(ge)(ge)過程也可(ke)以看成(cheng)是引導(dao)個(ge)(ge)體(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)(de)(de)(de)過程。”個(ge)(ge)體(ti)要(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)“自我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一(yi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性也是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)展現在(zai)排除(chu)愛好和欲望的(de)(de)(de)(de)干擾，恪(ke)守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范，是個(ge)(ge)體(ti)意志的(de)(de)(de)(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是規律和準則。通過尊重規律準則，形成(cheng)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意識(shi)，恪(ke)守(shou)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性、道(dao)(dao)(dao)德(de)責任以(yi)及道(dao)(dao)(dao)德(de)規律和準則(ze)三(san)者(zhe)統一在“自我立(li)法”的(de)全過程。個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自我立(li)法”是個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)教育的(de)靈魂(hun)。我們采(cai)取的(de)教學方法有：第一，利(li)用(yong)案例教學法，透過現象(xiang)看本質，培(pei)(pei)養學生的(de)批判性、理(li)性思考(kao)能(neng)力。第二，利(li)用(yong)情(qing)境教學法，模擬(ni)還(huan)原典型道(dao)(dao)(dao)德(de)事件，培(pei)(pei)養學生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)和判斷能(neng)力。第三(san)，利(li)用(yong)角色扮演(yan)法，進行真實情(qing)感(gan)體驗，不斷自我反思與自我評價，逐步培(pei)(pei)養道(dao)(dao)(dao)德(de)責任和確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格，就是(shi)(shi)“獨立、理性(xing)、自為、自由的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格，用描述性(xing)話語來說，就是(shi)(shi)處事(shi)不驚、清醒從容、有(you)所執著、敢(gan)于擔待、‘位(wei)于天地之間(jian)’的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格。”我(wo)們認為，主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格是(shi)(shi)由諸種因素聯(lian)結形成(cheng)的統一體(ti)，具有(you)特(te)殊的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)圖(tu)式(shi)，內核上(shang)，包含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)自由意志、善良意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任；外延上(shang)，包含(han)主(zhu)體(ti)性(xing)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)一(yi)個價值引導(dao)(dao)與(yu)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)價值引導(dao)(dao)下(xia)，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我們認(ren)為，自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)、善良意(yi)(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心所在。康德(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)善良意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純(chun)粹理性(xing)(xing)(xing)實踐(jian)運(yun)用的(de)(de)(de)(de)必然產(chan)物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源(yuan)”。自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)前提，善良意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價值源(yuan)泉(quan)。三者的(de)(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心本質。

　　在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)中始終要把(ba)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養(yang)作(zuo)為核心(xin)。第(di)(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切(qie)入點(dian)。課堂(tang)設計(ji)改變“以(yi)教(jiao)(jiao)材為中心(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為中心(xin)”等(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞“以(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)為中心(xin)”設計(ji)課堂(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)，貫(guan)徹尊重(zhong)學(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第(di)(di)二，發(fa)揮(hui)(hui)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)培(pei)(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通(tong)過模擬情境，對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)問題進行充分的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提高(gao)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇能力。第(di)(di)三，營造環境：培(pei)(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。建立平(ping)等(deng)、民主(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系，營造主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境，充分激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)(hui)，促進主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，“情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生存(cun)空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種主(zhu)客觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)(jing)和精神(shen)環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突是(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這種沖(chong)突并(bing)不(bu)完(wan)(wan)全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反(fan)，它正是(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運動(dong)(dong)、發展、完(wan)(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、精神(shen)、心理等對(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)涉著(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)(qing)(qing)境(jing)(jing)(jing)，是(shi)建構個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在利用道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)的(de)(de)方法上，要突(tu)(tu)出尊(zun)重個體(ti)的(de)(de)主體(ti)性(xing)精神、激發個體(ti)主體(ti)性(xing)發揮，把(ba)本(ben)屬于(yu)個體(ti)先在的(de)(de)道(dao)德(de)(de)權(quan)利交還給(gei)(gei)個體(ti)。實現個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇教育，也就(jiu)是(shi)(shi)一種(zhong)解(jie)放(fang)，“任(ren)何一種(zhong)解(jie)放(fang)都是(shi)(shi)把(ba)人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還給(gei)(gei)人自己。”我們選擇的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)有三類：一是(shi)(shi)現實中(zhong)剛剛發生(sheng)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)；第是(shi)(shi)古今中(zhong)外典型的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)；三是(shi)(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)(suo)謂(wei)“教學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)”就(jiu)是把“工作(zuo)(zuo)坊(fang)”的(de)(de)理(li)論和(he)方(fang)法，引(yin)入到“基礎”課教學(xue)(xue)(xue)中來，它真正以學(xue)(xue)(xue)生為主體(ti)，以解決(jue)個體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑和(he)提(ti)高(gao)個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇能力為指向，把道(dao)德(de)(de)知(zhi)識和(he)道(dao)德(de)(de)選擇能力作(zuo)(zuo)為教學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以小組(zu)的(de)(de)形式(shi)進(jin)行互動學(xue)(xue)(xue)習并(bing)應用(yong)所(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)理(li)論知(zhi)識，提(ti)升道(dao)德(de)(de)選擇能力。我們重點在(zai)以下幾個方(fang)面進(jin)行設計和(he)運用(yong)教學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信念的堅定與否決定著(zhu)個體道德(de)選擇(ze)能力大(da)小和發揮程(cheng)度(du)，在道德(de)選擇(ze)中，道德(de)信念起著(zhu)確定道德(de)方向、獲取道德(de)信息、評(ping)價道德(de)現象、控(kong)制道德(de)行為(wei)等作(zuo)用。

　　二是擴展(zhan)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識。個(ge)體的(de)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識結(jie)構決定了個(ge)體在道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)過程中對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)認識、判斷、標準的(de)確定等(deng)，也(ye)影響個(ge)體的(de)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)的(de)質(zhi)量(liang)和速度(du)，也(ye)就是說，個(ge)體的(de)道(dao)(dao)德(de)知(zhi)識結(jie)構水平決定了個(ge)體道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)(wei)的形(xing)(xing)(xing)式(shi)有(you)直(zhi)覺(jue)思維(wei)(wei)、形(xing)(xing)(xing)象(xiang)思維(wei)(wei)和邏輯(ji)思維(wei)(wei)三種，并統一(yi)地存在(zai)于(yu)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇過程(cheng)中。直(zhi)覺(jue)思維(wei)(wei)是個體(ti)(ti)根據道(dao)德(de)(de)(de)經(jing)驗，潛意識地直(zhi)接對客體(ti)(ti)進行判斷(duan)選(xuan)擇；形(xing)(xing)(xing)象(xiang)思維(wei)(wei)按(an)照道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇的一(yi)般程(cheng)序(xu)，做(zuo)出道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)思維(wei)(wei)是運用概念、判斷(duan)、推理的基本(ben)形(xing)(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)進行分(fen)析、綜(zong)合(he)、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道德(de)(de)情感有層(ceng)次(ci)性(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)和(he)兩(liang)極(ji)性(xing)的特點。個(ge)體對道德(de)(de)現象的感知、判(pan)斷、分(fen)析綜合到最(zui)終道德(de)(de)選(xuan)擇的完(wan)成，反(fan)映在情感心(xin)理(li)上呈現層(ceng)次(ci)性(xing)。個(ge)體道德(de)(de)情感隨(sui)著(zhu)道德(de)(de)實踐的深入而不(bu)斷發展(zhan)呈現動(dong)態(tai)性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是指：道德(de)(de)情感具有積極(ji)的、肯定(ding)性(xing)的情感體驗(yan)(yan)和(he)消極(ji)的、否定(ding)性(xing)的情感體驗(yan)(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。