在倫理轉(zhuan)型期，由于個體主體性增(zeng)強，個體道(dao)德(de)選(xuan)擇從邊(bian)緣走(zou)向(xiang)了中(zhong)心(xin)，構建(jian)以個體主體性道(dao)德(de)選(xuan)擇為中(zhong)心(xin)的(de)個體道(dao)德(de)選(xuan)擇教育成(cheng)為時代必(bi)然，相(xiang)應(ying)地，在方法論上(shang)，要實現給“現成(cheng)的(de)結(jie)論”到給“分辨的(de)武器(qi)”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道(dao)德教(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)社會核心價值體系的(de)(de)引導，只有(you)通(tong)過價值引導，才能(neng)保(bao)(bao)證(zheng)教(jiao)育(yu)(yu)具有(you)超越性與(yu)個體發(fa)展動力的(de)(de)內源(yuan)性的(de)(de)統一，也才能(neng)保(bao)(bao)證(zheng)主體性道(dao)德人格(ge)生成的(de)(de)可能(neng)性。否認“價值引導”就是(shi)否認教(jiao)育(yu)(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)(yu)者的(de)(de)責(ze)任(ren)。

　　價值引導就是(shi)要(yao)“幫助個體(ti)(ti)進(jin)行‘自我(wo)立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德良心和(he)價值目標，并(bing)使之在實(shi)踐中不斷完善的(de)過程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德心理(li)學的(de)角度(du)看，這個過程(cheng)也(ye)可(ke)以看成(cheng)是(shi)引導個體(ti)(ti)提(ti)高、認識、陶冶(ye)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德意(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德習慣的(de)過程(cheng)。”個體(ti)(ti)要(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)“自我(wo)立(li)法”需要(yao)諸多條件(jian)：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德理(li)性也(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德規(gui)律的(de)源泉(quan)。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德責(ze)任，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德責(ze)任展現在排除愛(ai)好和(he)欲望的(de)干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德規(gui)范(fan)，是(shi)個體(ti)(ti)意(yi)志(zhi)的(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德力量(liang)。三是(shi)規(gui)律和(he)準則。通過尊(zun)重規(gui)律準則，形成(cheng)自己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德意(yi)識，恪守(shou)自己的(de)責(ze)任。

　　道(dao)(dao)德理(li)(li)性(xing)、道(dao)(dao)德責任以及道(dao)(dao)德規律和準則三(san)者統(tong)一在(zai)“自我(wo)(wo)立(li)法”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)(dao)德的(de)(de)“自我(wo)(wo)立(li)法”是(shi)個體(ti)道(dao)(dao)德教育(yu)的(de)(de)靈魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的(de)(de)教學方法有：第一，利(li)用(yong)(yong)案例教學法，透(tou)過現象看(kan)本質，培養學生(sheng)的(de)(de)批判性(xing)、理(li)(li)性(xing)思考能(neng)力。第二，利(li)用(yong)(yong)情(qing)境教學法，模(mo)擬還原典型道(dao)(dao)德事件(jian)，培養學生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德推理(li)(li)和判斷能(neng)力。第三(san)，利(li)用(yong)(yong)角色扮演法，進行真(zhen)實情(qing)感體(ti)驗，不(bu)斷自我(wo)(wo)反思與自我(wo)(wo)評價，逐步培養道(dao)(dao)德責任和確立(li)道(dao)(dao)德準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，就是(shi)“獨(du)立、理(li)性(xing)、自(zi)為、自(zi)由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，用描述性(xing)話語來(lai)說，就是(shi)處事(shi)不驚、清醒從容、有(you)所(suo)執(zhi)著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之間(jian)’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我(wo)們認為，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)是(shi)由(you)諸種因素聯結形(xing)成的(de)統一體(ti)，具有(you)特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式，內(nei)核上，包含(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)自(zi)由(you)意志、善良意志和(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包含(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷(duan)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)引(yin)導與自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引(yin)導下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認為，自由(you)意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)規定性(xing)(xing)，也(ye)是(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心所在。康(kang)德(de)(de)認為，“自由(you)意(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純(chun)粹理性(xing)(xing)實踐(jian)運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任則(ze)“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)泉源(yuan)”。自由(you)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)構(gou)成了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心本(ben)質。

　　在(zai)教學(xue)(xue)中始終要把主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)培(pei)(pei)(pei)養作(zuo)為(wei)(wei)核心。第一(yi)，以(yi)生(sheng)為(wei)(wei)本：主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)(pei)(pei)養的(de)切(qie)入點(dian)。課堂設(she)計改(gai)變“以(yi)教材為(wei)(wei)中心”、“以(yi)教師為(wei)(wei)中心”等(deng)模式，要緊緊圍繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中心”設(she)計課堂教學(xue)(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)理念。第二(er)，發(fa)(fa)(fa)揮主體性(xing)(xing)：主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)(pei)(pei)養的(de)核心。通過(guo)模擬(ni)情(qing)境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)問(wen)題進(jin)行充分的(de)雙(shuang)向互動(dong)；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐活動(dong)發(fa)(fa)(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)主動(dong)道(dao)(dao)德(de)選擇能(neng)力。第三，營造環(huan)境(jing)：培(pei)(pei)(pei)養主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)關(guan)鍵(jian)。建(jian)立平等(deng)、民主、合(he)作(zuo)的(de)新型的(de)師生(sheng)關(guan)系，營造主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)教育環(huan)境(jing)，充分激發(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)主體性(xing)(xing)的(de)發(fa)(fa)(fa)揮，促(cu)進(jin)主體性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇中，“情(qing)(qing)境是(shi)指個(ge)體(ti)生(sheng)(sheng)存(cun)空間(jian)的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)主客觀條件(jian)的(de)(de)(de)總(zong)(zong)和(he)，是(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇時的(de)(de)(de)自然環境、社會環境和(he)精(jing)神(shen)環境的(de)(de)(de)總(zong)(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)情(qing)(qing)境是(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與(yu)沖突是(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)(zhong)沖突并不(bu)完(wan)全(quan)是(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)。相反(fan)，它正(zheng)是(shi)社會道(dao)(dao)德(de)、個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)生(sheng)(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)沖突情(qing)(qing)境，關涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化(hua)、精(jing)神(shen)、心理等對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著(zhu)對主體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視(shi)道(dao)(dao)德(de)沖突情(qing)(qing)境，是(shi)建構個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇機制的(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在利用道(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)的(de)(de)方法上，要突(tu)出(chu)尊重個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)主體(ti)性精神、激發個(ge)(ge)體(ti)主體(ti)性發揮，把(ba)本(ben)屬于個(ge)(ge)體(ti)先在的(de)(de)道(dao)德(de)(de)權(quan)利交還給個(ge)(ge)體(ti)。實(shi)現個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇教育，也就是(shi)一種解(jie)放(fang)，“任(ren)何一種解(jie)放(fang)都(dou)是(shi)把(ba)人(ren)的(de)(de)世界和人(ren)的(de)(de)關(guan)系還給人(ren)自己。”我們選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)有三(san)類：一是(shi)現實(shi)中剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)；第是(shi)古(gu)今中外(wai)典(dian)型的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)；三(san)是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)坊(fang)”就是把“工作(zuo)坊(fang)”的理(li)論和方法，引入到“基礎”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，它真正(zheng)以(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)生為主(zhu)體(ti)，以(yi)解(jie)決個體(ti)道(dao)德(de)(de)困(kun)惑和提高個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇能(neng)力為指向，把道(dao)德(de)(de)知(zhi)識和道(dao)德(de)(de)選擇能(neng)力作(zuo)為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)(xue)生，以(yi)小組的形(xing)式進行互動學(xue)(xue)(xue)(xue)習并應用所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理(li)論知(zhi)識，提升道(dao)德(de)(de)選擇能(neng)力。我們(men)重(zhong)點在(zai)以(yi)下幾個方面(mian)進行設(she)計和運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信(xin)念的堅定(ding)(ding)與否決定(ding)(ding)著(zhu)個體道(dao)德選(xuan)(xuan)擇能力大小和發揮程度(du)，在道(dao)德選(xuan)(xuan)擇中，道(dao)德信(xin)念起著(zhu)確定(ding)(ding)道(dao)德方向、獲取道(dao)德信(xin)息、評(ping)價道(dao)德現象、控(kong)制道(dao)德行為(wei)等作用。

　　二是(shi)擴展道(dao)(dao)德(de)知識。個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)知識結構決定了個(ge)體(ti)在道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過(guo)程(cheng)中對道(dao)(dao)德(de)現(xian)象的認(ren)識、判斷、標(biao)準的確定等(deng)，也影響個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的質(zhi)量和(he)速(su)度，也就是(shi)說，個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德(de)知識結構水平決定了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的能(neng)力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)維(wei)的形式有直覺思(si)維(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)和邏輯思(si)維(wei)三(san)種，并統一地存在于道(dao)德(de)(de)選擇過程中。直覺思(si)維(wei)是(shi)個體(ti)根據道(dao)德(de)(de)經驗，潛意(yi)識地直接對(dui)客體(ti)進行判斷選擇；形象(xiang)思(si)維(wei)按(an)照道(dao)德(de)(de)選擇的一般程序(xu)，做(zuo)出道(dao)德(de)(de)選擇；邏輯思(si)維(wei)是(shi)運用概念、判斷、推理的基(ji)本(ben)形式，對(dui)道(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行分析、綜(zong)合、比較(jiao)、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)有層(ceng)(ceng)次(ci)性(xing)(xing)(xing)、動態(tai)性(xing)(xing)(xing)和(he)兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)特(te)點(dian)。個(ge)(ge)體(ti)對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)感(gan)知(zhi)、判(pan)斷、分析綜合到最終(zhong)道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)完成，反(fan)映在(zai)情(qing)感(gan)心理(li)上呈現層(ceng)(ceng)次(ci)性(xing)(xing)(xing)。個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)隨著(zhu)道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐的(de)深(shen)入而不斷發展呈現動態(tai)性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)具(ju)有積極(ji)的(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗和(he)消極(ji)的(de)、否(fou)定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。