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　　孔子是中國教(jiao)師的祖(zu)師爺(ye)，他的金口玉言對中國教(jiao)育和文化產生了根(gen)本性影響。在《論語(yu)·為政(zheng)》中，他老(lao)人家(jia)講(jiang)了這樣(yang)一句經典：“君子不器。”什(shen)么(me)意思？老(lao)人家(jia)去世(shi)后，學(xue)者們對這句話有(you)各(ge)種解(jie)釋，直(zhi)到南(nan)宋(song)大儒朱熹的解(jie)釋出(chu)現后，紛(fen)紜(yun)眾(zhong)說方歸(gui)平(ping)靜，因為朱熹解(jie)釋被官方劃定為科舉(ju)考試(shi)內容。

　　朱熹在他(ta)的(de)《四書章句集注(zhu)》說：“器者，各適其用(yong)而(er)不(bu)能相通。成德(de)(de)之士,體(ti)無(wu)(wu)不(bu)具,故用(yong)無(wu)(wu)不(bu)周,非特為一才一藝(yi)而(er)已。”該注(zhu)釋表達(da)了三個意思(si)：（1）“器”的(de)特點是各執一用(yong)，只顧自己，互不(bu)相通；（2）君(jun)子(zi)是道(dao)德(de)(de)水平(ping)達(da)到很高程度的(de)人；（3）君(jun)子(zi)不(bu)像(xiang)器具，而(er)是全才通才。

　　既(ji)然這(zhe)個解釋被官方認可(ke)，那么中國古(gu)代提倡的“君(jun)子文化”就是(shi)：博古(gu)通今(jin)、德高望重。反過來說，專于(yu)一技而謀生者(zhe)，都夠不上君(jun)子。

　　問題在“職(zhi)業教育”這兒(er)出現了。

　　職(zhi)業(ye)教育專門培(pei)養“專于一技而謀生者”，——既然不培(pei)養“君子”，誰還愿意接受(shou)職(zhi)業(ye)教育呢？

　　的(de)確沒有人(ren)愿意接受職(zhi)(zhi)業教育。儒家文化中，君(jun)子(zi)(zi)是(shi)最值得推崇的(de)，孔(kong)子(zi)(zi)呼(hu)吁人(ren)人(ren)努力做君(jun)子(zi)(zi)。在中國古代社會，沒有，也不可能有培(pei)養(yang)專業技能人(ren)才(cai)的(de)職(zhi)(zhi)業學校。

　　清朝末年，張之(zhi)洞推(tui)行“師夷長技”新政時(shi)，為(wei)了(le)向以慈禧太(tai)后為(wei)首的保守勢力妥協，提(ti)出(chu)了(le)“中體(ti)(ti)西用”策(ce)略(lve)。他的這(zhe)個頂(ding)層設(she)計注定是(shi)要失(shi)敗的。想想看，“西用”用的是(shi)“器”，“中體(ti)(ti)”體(ti)(ti)的是(shi)“君(jun)子(zi)”，那么“中體(ti)(ti)西用”就等于說“君(jun)子(zi)要器”，這(zhe)不(bu)是(shi)與(yu)“君(jun)子(zi)不(bu)器”唱反調嗎？

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　　孔子那時沒(mei)有(you)(you)職業(ye)(ye)教(jiao)育學(xue)校，如果有(you)(you)，他肯定(ding)是激烈反對的(de)。換(huan)句話(hua)說，孔子學(xue)校不開設職業(ye)(ye)類(lei)課程，即便有(you)(you)工匠提(ti)100條臘肉來求(qiu)學(xue)，他也不會接收。

　　孔子為什么反(fan)對職(zhi)業(ye)教(jiao)育(yu)呢？

　　這(zhe)要從孔子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)處(chu)時代(dai)說起(qi)。孔子(zi)(zi)(zi)處(chu)在(zai)春秋貴(gui)(gui)族(zu)(zu)時代(dai)，但周公所(suo)(suo)制(zhi)定的(de)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)禮(li)制(zhi)已開(kai)始敗壞。因(yin)此(ci)，作為(wei)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)的(de)孔子(zi)(zi)(zi)看在(zai)眼里(li)、痛在(zai)心(xin)里(li)，他從小(xiao)就好禮(li)且(qie)立(li)志要復(fu)禮(li)。孔子(zi)(zi)(zi)認為(wei)，貴(gui)(gui)族(zu)(zu)禮(li)制(zhi)的(de)核心(xin)是“仁道(dao)”，恢復(fu)仁道(dao)，則國可(ke)(ke)定、民可(ke)(ke)安。孔子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)期待建立(li)的(de)其實(shi)是政治家(jia)文化，這(zhe)在(zai)人類早期皆如此(ci)，比如柏拉(la)圖在(zai)古希(xi)臘也發出(chu)了同樣(yang)的(de)呼聲。

　　政(zheng)治家文化追(zhui)求全(quan)能和高德，羞于以專技謀生。彼時，只有貴族男子才有權利享有政(zheng)治家文化。“貴族男子”的引(yin)申義是(shi)“君子”，“君子”既有身(shen)份意義（貴族），又(you)有道德價值（禮儀）。

　　“君子”一詞(ci)在《論語》中出現約有30處，與之(zhi)(zhi)對應(ying)的是(shi)“小(xiao)人”。“君子”身份高(gao)貴且(qie)道(dao)德高(gao)尚，“小(xiao)人”身份低賤(jian)且(qie)道(dao)德低下。《尚書·無逸》：“知(zhi)稼穡艱難，則知(zhi)小(xiao)人之(zhi)(zhi)依。”這(zhe)里(li)的“小(xiao)人”指平民百姓，也包括(kuo)奴隸階級。“小(xiao)人”因為忙碌于勞作而不(bu)必遵循貴族禮儀，正所謂“禮不(bu)下庶人”。

　　“君(jun)子不(bu)器(qi)”，但(dan)“小人(ren)當器(qi)”，因(yin)為“器(qi)”是(shi)“小人(ren)”的(de)屬性。春秋以(yi)前，“器(qi)”或(huo)“技”皆出自官府的(de)“工官”，他們是(shi)專于一(yi)技的(de)大(da)師，卻可能沒(mei)有貴族爵位，當然也不(bu)參(can)與政(zheng)治事務。禮樂(le)崩壞后，工官流落民間，變成了專于一(yi)技而(er)謀生的(de)匠人(ren)，也屬于“小人(ren)”。

　　“小人”被認為像器具那樣(yang)各執一用、自私逐利、傲(ao)慢不和，彼時另一國度的(de)柏(bo)拉(la)圖就說，“工匠(jiang)的(de)卑鄙之處(chu)在于，他(ta)心靈中(zhong)最好的(de)部分生來太過虛(xu)弱，以致無法控制自己內心的(de)獸性。”

　　職(zhi)業教育(yu)(yu)不(bu)培養(yang)“君子”卻培養(yang)“小人”，不(bu)僅不(bu)能(neng)復(fu)禮(li)(li)，反而可(ke)能(neng)亂禮(li)(li)，或者說，職(zhi)業教育(yu)(yu)行為本(ben)身就(jiu)不(bu)符(fu)合(he)(he)禮(li)(li)制(zhi)。不(bu)符(fu)合(he)(he)禮(li)(li)制(zhi)，孔子當然(ran)要反對了。

　　孔(kong)子反對職業(ye)教(jiao)育(yu)，提倡“君子教(jiao)育(yu)”（古希臘稱(cheng)為“自由教(jiao)育(yu)”）。孔(kong)子學(xue)校培養積極參與政(zheng)治生(sheng)活(huo)(huo)的“君子”，教(jiao)學(xue)內容包(bao)括(kuo)禮樂(le)射(she)御(yu)書(shu)數“六藝(yi)”。“六藝(yi)”中雖有“射(she)”和“御(yu)”，卻是貴族生(sheng)活(huo)(huo)必不可少的調節，比如閑(xian)暇時可以打(da)牌打(da)獵(lie)唱歌郊(jiao)游(you)，但不能做工經商謀(mou)生(sheng)，孔(kong)子稱(cheng)其為“游(you)于藝(yi)”。

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　　在(zai)孔子(zi)(zi)的思想世界(jie)中，有人(ren)坐轎(jiao)(jiao)有人(ren)抬(tai)轎(jiao)(jiao)，這是社(she)會秩序的必然(ran)。比如，君子(zi)(zi)可以站在(zai)高高的河(he)岸上，仰觀俯(fu)察，看(kan)河(he)水而(er)興嘆，但船夫(fu)就(jiu)只(zhi)能按照指令劃船，這是身份(fen)高低不(bu)(bu)同(tong)，也(ye)是精(jing)神境界(jie)不(bu)(bu)同(tong)。君子(zi)(zi)有精(jing)神需教(jiao)育(yu)，船夫(fu)沒精(jing)神不(bu)(bu)要教(jiao)育(yu)，這種(zhong)認識(shi)和(he)區(qu)分持續幾千年，直到工(gong)業化時代才被打(da)破。

　　今(jin)天，很(hen)少有精英(ying)反對職業教育，但是(shi)精英(ying)與大眾、上層與底(di)層的(de)區(qu)(qu)分(fen)(fen)還在(zai)。手工藝者(zhe)和(he)做農活的(de)老百姓仍然被稱為“底(di)層人(ren)群”，他(ta)們和(he)官員、醫生(sheng)、教師等等人(ren)群的(de)區(qu)(qu)別，在(zai)很(hen)大程度上不是(shi)職業分(fen)(fen)工區(qu)(qu)別，而是(shi)身份地位區(qu)(qu)別，甚至還有道(dao)德價值區(qu)(qu)別，這種區(qu)(qu)別和(he)資源分(fen)(fen)配、受尊敬(jing)程度聯系在(zai)一起。

　　有(you)區別就要(yao)有(you)選擇(ze)(ze)。你(ni)是否(fou)選擇(ze)(ze)職(zhi)業教育？“君子不(bu)器”不(bu)可(ke)避免地會對選擇(ze)(ze)產生(sheng)影響(xiang)。