《石(shi)頭(tou)記》之所以(yi)叫(jiao)《紅(hong)樓夢(meng)(meng)》，源于一個非主(zhu)流知識分子(zi)“石(shi)頭(tou)”，試圖在(zai)世俗(su)世界里(li)，抵(di)御(yu)主(zhu)流文化壓迫的(de)困窘。當(dang)“石(shi)頭(tou)”以(yi)雋永(yong)優美的(de)姿態從天宮以(yi)星宿下凡(fan)的(de)姿態降(jiang)臨的(de)時候，“夢(meng)(meng)”已珠(zhu)胎暗結(jie)，如影隨形。粉紅(hong)知己“絳珠(zhu)草(cao)”以(yi)“還淚”的(de)程式紅(hong)袖添香；在(zai)亦真(zhen)亦幻的(de)迷離中，寶(bao)釵作(zuo)為夢(meng)(meng)的(de)見證(zheng)者，“舉案齊眉”，真(zhen)實存在(zai)。

　　整部小說，通共(gong)有(you)(you)二十余個夢(meng)境。曹雪芹將(jiang)第一個夢(meng)，托(tuo)給了(le)甄士隱(yin)。因為(wei)甄士隱(yin)有(you)(you)錢，有(you)(you)閑，有(you)(you)現實的滿足感和優越感。重要的是，他(ta)還讀了(le)點書(shu)，有(you)(you)結交(jiao)名流，做大“朋友(you)圈”，成為(wei)“大微”的想法，需(xu)要做夢(meng)，能做好(hao)夢(meng)。

　　寶釵的情況跟士隱差不多，為什么整部小(xiao)說里(li)，她連(lian)一個夢也(ye)不曾有？

　　一、入夢(meng)。文化在夢(meng)之前。

　　寶釵生長在皇商(shang)(shang)(shang)之家。官(guan)(guan)與商(shang)(shang)(shang)最大的區別是(shi)，官(guan)(guan)是(shi)主(zhu)，商(shang)(shang)(shang)是(shi)客；官(guan)(guan)賣，商(shang)(shang)(shang)買(mai)！官(guan)(guan)坐在衙門(men)(men)，坐在家里，等著商(shang)(shang)(shang)上門(men)(men)，待價而(er)沽。商(shang)(shang)(shang)呢(ni)？不(bu)是(shi)在拜(bai)訪(fang)官(guan)(guan)員，就是(shi)在拜(bai)訪(fang)官(guan)(guan)員的路上。

　　文化(hua)不同(tong)，理念迥異。所以，面(mian)對寶(bao)玉(yu)不能確定(ding)的(de)(de)(de)愛情婚姻，黛(dai)玉(yu)選擇(ze)等待(dai)，只(zhi)會(hui)等待(dai)。寶(bao)釵則動用各種公關手段，逐步接近、進入目標。林如(ru)海的(de)(de)(de)死，使黛(dai)玉(yu)失去了(le)官(guan)小姐的(de)(de)(de)身份，淪落為“民”。當失去利爪(zhua)的(de)(de)(de)獅子還試圖以往日的(de)(de)(de)威風臣服百獸的(de)(de)(de)時候，夢以跟現實絕然(ran)相(xiang)反的(de)(de)(de)圖式反復呈現，于是(shi)，黛(dai)玉(yu)有夢，幽夢，多夢。

　　當皇(huang)商衰落(luo)、式(shi)微，行動(dong)力被進一(yi)(yi)步喚醒。細心、細節，披上人情的(de)幌子，以最低廉(lian)的(de)成本(ben)彰顯著(zhu)存(cun)在(zai)。寶(bao)釵或(huo)許不知道(dao)，自(zi)己(ji)無夢緣(yuan)于無法(fa)停止前行的(de)腳步，緣(yuan)于一(yi)(yi)種叫做皇(huang)商文化(hua)的(de)驅(qu)使！

　　官場文(wen)(wen)化的(de)(de)深層含義是(shi)：哪怕只有百(bai)分(fen)之一的(de)(de)可能，也能變(bian)成百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)現(xian)實！皇商文(wen)(wen)化恰(qia)恰(qia)相(xiang)反：即(ji)使有了百(bai)分(fen)之九(jiu)十九(jiu)的(de)(de)把握(wo)，依然需要付出百(bai)分(fen)之百(bai)的(de)(de)努力！

　　文化，使黛玉(yu)安心入(ru)夢(meng)，卻讓寶釵無法(fa)成夢(meng)。

　　二、毋夢。生存使夢醒。

　　儒家入世，道家出世，法家治世。儒家主張“修身(shen)齊(qi)家治國(guo)平天下”，將治國(guo)平天下作為終極指(zhi)標的意(yi)旨是(shi)“仕”，“學而優(you)則仕”。這是(shi)兩千多年封建社會知識分子(zi)的傳統(tong)，是(shi)蕓蕓書生(sheng)(sheng)“朝為田舍郎，暮登天子(zi)堂”的夢(meng)！林如(ru)海的生(sheng)(sheng)活(huo)軌跡是(shi)讀書做官(guan)，林黛玉的夢(meng)想(xiang)生(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)優(you)雅優(you)游。如(ru)海不死，黛玉無(wu)憂！

　　皇(huang)商(shang)的(de)(de)(de)生活是(shi)一種變現，是(shi)將官員(yuan)手中的(de)(de)(de)權力折現為(wei)銀兩(liang)的(de)(de)(de)技巧。討得(de)皇(huang)上和官員(yuan)的(de)(de)(de)歡心(xin)(xin)，是(shi)一門深邃的(de)(de)(de)學問(wen)。薛蟠的(de)(de)(de)“姑娘樂”，是(shi)一首卑鄙下流無恥的(de)(de)(de)爛詩(shi)，出賣的(de)(de)(de)是(shi)一文不值(zhi)的(de)(de)(de)自尊，獲得(de)的(de)(de)(de)是(shi)文化以及文化人(ren)(ren)自命清(qing)高的(de)(de)(de)笑聲和滿(man)足。寶玉(yu)挨打，黛(dai)玉(yu)攻(gong)心(xin)(xin)，寶釵施藥。黛(dai)玉(yu)紅腫的(de)(de)(de)眼睛，沁人(ren)(ren)心(xin)(xin)脾，卻(que)對棒傷毫無裨益；寶釵施藥雖然不對寶玉(yu)之心(xin)(xin)，卻(que)贏(ying)得(de)眾人(ren)(ren)交口稱贊。

　　在賈府，寶(bao)玉(yu)固然是(shi)寶(bao)貝，卻是(shi)別人的(de)(de)寶(bao)貝！黛玉(yu)可(ke)以做夢，不承(cheng)認寶(bao)玉(yu)是(shi)自己的(de)(de)主人。寶(bao)釵卻明(ming)白，示好寶(bao)玉(yu)，只是(shi)手(shou)段，目的(de)(de)在于取(qu)悅賈母王(wang)夫人。

　　對于把生存寄托在夢(meng)(meng)中的(de)黛玉而(er)言，做夢(meng)(meng)是(shi)生活的(de)全部。對寶釵而(er)言，“醒”是(shi)生命(ming)的(de)主旋律，夢(meng)(meng)是(shi)可有(you)可無的(de)多余的(de)奢侈品，即使有(you)時不(bu)得不(bu)去附(fu)和(he)夢(meng)(meng)，也是(shi)為(wei)了更加清醒。

　　三、無夢。性(xing)格使夢碎。

　　寶(bao)玉有玉，寶(bao)釵(chai)便(bian)有了(le)金鎖(suo)。賈(jia)政有權，薛姨(yi)媽便(bian)有了(le)投(tou)靠(kao)。賈(jia)府缺少(shao)(shao)一個(ge)少(shao)(shao)夫人(ren)，薛家(jia)便(bian)有了(le)籌劃。皇商(shang)務實的性格(ge)，使(shi)他們不做(zuo)黃粱美夢。

　　紅學家讀(du)懂了(le)(le)“兼美”這個人(ren)，知道寶黛(dai)(dai)合一(yi)的(de)故事，分(fen)析了(le)(le)“襲為釵副”“晴為黛(dai)(dai)影”的(de)奧妙，卻忽視了(le)(le)“蟠(pan)為釵反”的(de)作用。薛(xue)姨(yi)媽(ma)作為運籌帷幄的(de)軍師，對兒女的(de)教育(yu)是(shi)煞費苦心的(de)。可是(shi)，教育(yu)不(bu)是(shi)萬能的(de)。薛(xue)姨(yi)媽(ma)希望薛(xue)蟠(pan)循規(gui)蹈矩，薛(xue)蟠(pan)偏偏無(wu)法無(wu)天。反之，她希望寶釵積極主動一(yi)點，進取一(yi)點，寶釵卻低調(diao)矜持，處處小心。

　　因為寶(bao)(bao)釵知道，即使自(zi)己再小心(xin)，也已經無法挽回破落(luo)皇商的破落(luo)命運！在高鶚(e)程偉元的續(xu)本中，寶(bao)(bao)釵知道黛玉的心(xin)思，紫鵑也把(ba)黛玉的病(bing)根告訴(su)了寶(bao)(bao)釵，可是(shi)，寶(bao)(bao)釵還(huan)是(shi)接受掉包計，讓自(zi)己成(cheng)為寶(bao)(bao)玉的新娘。

　　黛玉進賈(jia)府的(de)(de)時候，滿腦子裝的(de)(de)是母親(qin)的(de)(de)話，寶釵在大觀園里(li)，裝的(de)(de)是母親(qin)的(de)(de)心(xin)，也是整(zheng)個(ge)薛家的(de)(de)命(ming)運。

　　在寶釵看來，感(gan)情可以慢慢培養，她相(xiang)信自己(ji)的(de)(de)行動力(li)。即使(shi)沒有(you)感(gan)情，也無關(guan)緊要！重(zhong)要的(de)(de)是(shi)(shi)，獲得(de)一種(zhong)身份(fen)和名分(fen)！哪怕，寶玉真(zhen)的(de)(de)成(cheng)了傻子瘋子，只要名分(fen)有(you)了，成(cheng)了賈府的(de)(de)少奶奶，充(chong)其量(liang)也是(shi)(shi)“美中(zhong)不足”而已！

　　在(zai)另外一個神一般的續本(ben)(ben)中，寶玉(yu)離(li)婚了(le)，娶了(le)湘云(yun)。寶釵改嫁給了(le)賈雨村。我不(bu)想評(ping)論該續本(ben)(ben)的合理性，只能這么說：對于商(shang)人而言，哪怕是身體，何嘗又不(bu)是一種本(ben)(ben)錢？

　　世人往往以(yi)成(cheng)(cheng)敗論(lun)英雄，當(dang)生存成(cheng)(cheng)為一種壓力的時候，夢或者(zhe)以(yi)相反的形(xing)式呈現，要么(me)呢？會(hui)在(zai)還是泡泡的時候就破(po)碎(sui)，根本不會(hui)存在(zai)。

　　李華基