《石(shi)頭(tou)(tou)記》之所以叫《紅樓夢》，源于一個非主(zhu)流知(zhi)識分子(zi)“石(shi)頭(tou)(tou)”，試圖在(zai)世俗世界里，抵御主(zhu)流文化壓迫的(de)(de)困(kun)窘。當(dang)“石(shi)頭(tou)(tou)”以雋永優美的(de)(de)姿態從天(tian)宮以星宿下凡的(de)(de)姿態降臨的(de)(de)時候，“夢”已珠胎暗結，如影隨形。粉(fen)紅知(zhi)己(ji)“絳(jiang)珠草”以“還淚”的(de)(de)程式紅袖添香；在(zai)亦(yi)真亦(yi)幻的(de)(de)迷離中，寶(bao)釵作(zuo)為夢的(de)(de)見證者(zhe)，“舉案齊眉”，真實存(cun)在(zai)。

　　整部小說，通(tong)共有(you)二(er)十余個(ge)夢(meng)境。曹雪芹(qin)將(jiang)第一(yi)個(ge)夢(meng)，托給了甄士(shi)隱。因為(wei)甄士(shi)隱有(you)錢，有(you)閑，有(you)現實(shi)的(de)滿足(zu)感(gan)和(he)優越感(gan)。重(zhong)要的(de)是，他(ta)還讀了點書，有(you)結交名流(liu)，做(zuo)大“朋友圈”，成為(wei)“大微”的(de)想法，需要做(zuo)夢(meng)，能做(zuo)好夢(meng)。

　　寶釵的情(qing)況跟士隱差不(bu)多，為什么整(zheng)部(bu)小說(shuo)里(li)，她連(lian)一個夢也不(bu)曾有？

　　一(yi)、入夢(meng)。文(wen)化在夢(meng)之前。

　　寶釵生長在(zai)皇商(shang)之家。官(guan)(guan)(guan)與商(shang)最(zui)大的區別是，官(guan)(guan)(guan)是主，商(shang)是客(ke)；官(guan)(guan)(guan)賣，商(shang)買！官(guan)(guan)(guan)坐(zuo)在(zai)衙(ya)門(men)，坐(zuo)在(zai)家里，等(deng)著商(shang)上門(men)，待(dai)價而沽。商(shang)呢(ni)？不是在(zai)拜訪(fang)官(guan)(guan)(guan)員，就是在(zai)拜訪(fang)官(guan)(guan)(guan)員的路上。

　　文化不同，理(li)念迥(jiong)異。所以，面(mian)對寶玉(yu)(yu)不能確定(ding)的(de)(de)(de)愛(ai)情婚姻，黛(dai)玉(yu)(yu)選擇(ze)等待，只(zhi)會等待。寶釵則(ze)動(dong)用各種(zhong)公關手段(duan)，逐步(bu)接近、進入目標。林如海的(de)(de)(de)死(si)，使黛(dai)玉(yu)(yu)失去(qu)了官小姐的(de)(de)(de)身份，淪落為“民”。當(dang)失去(qu)利(li)爪的(de)(de)(de)獅子(zi)還試圖以往日的(de)(de)(de)威風臣(chen)服百(bai)獸的(de)(de)(de)時候，夢(meng)以跟現實絕然(ran)相反(fan)的(de)(de)(de)圖式(shi)反(fan)復呈現，于是，黛(dai)玉(yu)(yu)有夢(meng)，幽(you)夢(meng)，多夢(meng)。

　　當皇商衰落、式微，行動力(li)被(bei)進一(yi)步喚醒。細心、細節，披上人情(qing)的(de)(de)幌子，以(yi)最低廉的(de)(de)成(cheng)本彰(zhang)顯著存在。寶(bao)釵或許不知道，自己(ji)無(wu)夢緣于(yu)無(wu)法(fa)停止前行的(de)(de)腳步，緣于(yu)一(yi)種叫做皇商文(wen)化的(de)(de)驅(qu)使！

　　官場(chang)文化的(de)(de)(de)深層含(han)義(yi)是(shi)：哪怕只有百(bai)(bai)分(fen)之一的(de)(de)(de)可(ke)能，也(ye)能變成百(bai)(bai)分(fen)之百(bai)(bai)的(de)(de)(de)現實！皇商(shang)文化恰恰相反：即使有了百(bai)(bai)分(fen)之九十(shi)九的(de)(de)(de)把握，依(yi)然(ran)需要付出百(bai)(bai)分(fen)之百(bai)(bai)的(de)(de)(de)努力！

　　文化，使黛玉(yu)安心入夢(meng)，卻讓寶釵(chai)無(wu)法(fa)成(cheng)夢(meng)。

　　二、毋夢(meng)。生存使夢(meng)醒。

　　儒家(jia)入世(shi)，道(dao)家(jia)出世(shi)，法家(jia)治(zhi)(zhi)世(shi)。儒家(jia)主張(zhang)“修身(shen)齊家(jia)治(zhi)(zhi)國平(ping)天(tian)(tian)下”，將治(zhi)(zhi)國平(ping)天(tian)(tian)下作為終極指標的意旨(zhi)是(shi)“仕”，“學而優(you)則仕”。這是(shi)兩千多年封建社(she)會知識分子的傳統，是(shi)蕓蕓書生“朝(chao)為田舍(she)郎，暮登天(tian)(tian)子堂(tang)”的夢！林(lin)如海(hai)的生活(huo)軌跡(ji)是(shi)讀書做官，林(lin)黛玉的夢想生活(huo)是(shi)優(you)雅優(you)游。如海(hai)不(bu)死，黛玉無(wu)憂(you)！

　　皇(huang)商的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)是一(yi)種變現(xian)，是將官員手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力折現(xian)為銀兩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧。討得(de)皇(huang)上和官員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡心，是一(yi)門(men)深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問。薛蟠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“姑娘(niang)樂”，是一(yi)首卑鄙下流無恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爛詩，出賣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)文不值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自尊，獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是文化(hua)以及(ji)文化(hua)人(ren)自命清(qing)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)笑(xiao)聲和滿足。寶(bao)玉(yu)挨打(da)，黛玉(yu)攻(gong)心，寶(bao)釵施藥(yao)。黛玉(yu)紅腫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，沁人(ren)心脾，卻對(dui)(dui)棒傷毫無裨益；寶(bao)釵施藥(yao)雖然不對(dui)(dui)寶(bao)玉(yu)之心，卻贏(ying)得(de)眾人(ren)交口(kou)稱贊。

　　在賈(jia)府，寶玉固然是(shi)(shi)寶貝(bei)，卻(que)是(shi)(shi)別人(ren)的(de)(de)寶貝(bei)！黛(dai)玉可以做夢，不承認寶玉是(shi)(shi)自己的(de)(de)主人(ren)。寶釵卻(que)明白，示好寶玉，只是(shi)(shi)手段，目的(de)(de)在于取悅(yue)賈(jia)母王夫人(ren)。

　　對于把生(sheng)存寄托在夢中的(de)黛玉而(er)言，做(zuo)夢是生(sheng)活的(de)全部。對寶釵而(er)言，“醒”是生(sheng)命的(de)主旋(xuan)律，夢是可(ke)有可(ke)無的(de)多余的(de)奢侈品，即(ji)使有時(shi)不得不去附和夢，也是為(wei)了更加清醒。

　　三、無夢。性(xing)格(ge)使夢碎。

　　寶玉有玉，寶釵便有了金(jin)鎖。賈政(zheng)有權，薛姨媽便有了投靠。賈府缺少(shao)一個少(shao)夫人，薛家便有了籌劃(hua)。皇商務實的性格，使他們(men)不做黃粱美夢(meng)。

　　紅學家(jia)讀懂了(le)“兼美”這個(ge)人，知道(dao)寶(bao)(bao)(bao)黛合一的(de)(de)故(gu)事，分析了(le)“襲為(wei)釵(chai)(chai)副”“晴為(wei)黛影”的(de)(de)奧(ao)妙，卻忽視了(le)“蟠(pan)(pan)為(wei)釵(chai)(chai)反”的(de)(de)作用。薛姨(yi)媽作為(wei)運(yun)籌帷幄的(de)(de)軍師，對兒女的(de)(de)教(jiao)育是(shi)煞費苦心的(de)(de)。可是(shi)，教(jiao)育不是(shi)萬(wan)能的(de)(de)。薛姨(yi)媽希望(wang)薛蟠(pan)(pan)循(xun)規蹈(dao)矩，薛蟠(pan)(pan)偏偏無法無天(tian)。反之(zhi)，她希望(wang)寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)積極主動一點，進取一點，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)卻低調矜持，處(chu)處(chu)小心。

　　因為寶(bao)釵(chai)知道，即使自己再(zai)小心，也(ye)已(yi)經無法挽(wan)回破落皇商的破落命運！在高(gao)鶚程偉元的續本中，寶(bao)釵(chai)知道黛玉(yu)的心思(si)，紫鵑也(ye)把黛玉(yu)的病根(gen)告(gao)訴了寶(bao)釵(chai)，可是，寶(bao)釵(chai)還是接受掉包計，讓自己成為寶(bao)玉(yu)的新娘(niang)。

　　黛玉進賈府的時候，滿腦子裝(zhuang)的是母(mu)親的話(hua)，寶釵在(zai)大觀園(yuan)里，裝(zhuang)的是母(mu)親的心，也是整個薛家的命運。

　　在寶釵看來，感(gan)情(qing)(qing)可以慢慢培養(yang)，她相信自己的(de)行動力。即使(shi)沒有感(gan)情(qing)(qing)，也無(wu)關緊要(yao)！重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，獲得(de)一種身份和名(ming)(ming)分(fen)！哪(na)怕，寶玉真的(de)成了(le)傻(sha)子(zi)瘋子(zi)，只(zhi)要(yao)名(ming)(ming)分(fen)有了(le)，成了(le)賈府(fu)的(de)少奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)，充其量(liang)也是(shi)“美中(zhong)不足”而已(yi)！

　　在另外一(yi)個神(shen)一(yi)般的續本(ben)(ben)中(zhong)，寶玉離婚了(le)(le)，娶了(le)(le)湘云。寶釵改嫁(jia)給(gei)了(le)(le)賈(jia)雨村。我不想評(ping)論該(gai)續本(ben)(ben)的合(he)理性，只能這么說：對于商(shang)人而言，哪怕是(shi)身體，何(he)嘗又不是(shi)一(yi)種本(ben)(ben)錢？

　　世人(ren)往往以成敗(bai)論英雄，當生存(cun)成為一種壓(ya)力的(de)時(shi)候，夢(meng)或者(zhe)以相反的(de)形(xing)式呈現，要么呢？會在還是(shi)泡泡的(de)時(shi)候就破碎，根本(ben)不會存(cun)在。

　　李華基