《石(shi)頭(tou)(tou)記》之所(suo)以叫《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》，源(yuan)于(yu)一個(ge)非主流知識(shi)分子(zi)“石(shi)頭(tou)(tou)”，試圖在世(shi)俗世(shi)界里，抵(di)御(yu)主流文化壓迫的(de)困窘。當“石(shi)頭(tou)(tou)”以雋永優(you)美的(de)姿態(tai)從天(tian)宮以星宿下凡的(de)姿態(tai)降(jiang)臨(lin)的(de)時候，“夢(meng)”已珠胎(tai)暗結，如(ru)影隨(sui)形。粉紅(hong)知己“絳珠草”以“還淚”的(de)程式紅(hong)袖添(tian)香；在亦真亦幻的(de)迷離中，寶(bao)釵作為夢(meng)的(de)見證者，“舉案齊眉”，真實存(cun)在。

　　整部小說，通(tong)共有二十余(yu)個(ge)夢境。曹雪芹將第一個(ge)夢，托給了(le)甄(zhen)士(shi)隱(yin)。因為甄(zhen)士(shi)隱(yin)有錢，有閑，有現實的(de)(de)滿足(zu)感和優越感。重要的(de)(de)是(shi)，他還讀了(le)點(dian)書，有結交名流(liu)，做(zuo)大“朋友圈”，成為“大微”的(de)(de)想法，需要做(zuo)夢，能(neng)做(zuo)好夢。

　　寶釵的情(qing)況跟士隱差不多，為什么整部小說(shuo)里(li)，她(ta)連一個夢也不曾(ceng)有？

　　一、入(ru)夢(meng)。文化在夢(meng)之前。

　　寶釵生長在(zai)(zai)皇商之(zhi)家。官(guan)與商最大的(de)區別是(shi)，官(guan)是(shi)主，商是(shi)客；官(guan)賣(mai)，商買！官(guan)坐在(zai)(zai)衙門(men)，坐在(zai)(zai)家里，等著(zhu)商上門(men)，待價而沽。商呢(ni)？不是(shi)在(zai)(zai)拜(bai)(bai)訪官(guan)員，就是(shi)在(zai)(zai)拜(bai)(bai)訪官(guan)員的(de)路上。

　　文化不(bu)同，理(li)念迥(jiong)異。所以，面對寶玉(yu)不(bu)能確定的(de)愛情(qing)婚姻，黛(dai)玉(yu)選擇(ze)等待，只會(hui)等待。寶釵則動(dong)用各種公關手段，逐(zhu)步(bu)接近(jin)、進(jin)入目標。林如海(hai)的(de)死，使(shi)黛(dai)玉(yu)失去了官小姐的(de)身(shen)份，淪(lun)落為“民”。當失去利爪(zhua)的(de)獅子(zi)還試圖(tu)以往日的(de)威風臣服(fu)百獸的(de)時候，夢以跟現實絕然相反(fan)的(de)圖(tu)式反(fan)復呈現，于是，黛(dai)玉(yu)有夢，幽夢，多夢。

　　當皇(huang)商(shang)衰落、式微，行(xing)動力被進一步喚醒。細心、細節，披上人情的(de)幌子，以最低廉的(de)成本彰(zhang)顯著(zhu)存在。寶釵或許不知道，自己無(wu)夢(meng)緣于(yu)無(wu)法停止(zhi)前行(xing)的(de)腳步，緣于(yu)一種叫做皇(huang)商(shang)文化的(de)驅使！

　　官場(chang)文化的(de)(de)深層含(han)義是：哪怕只(zhi)有百分(fen)之(zhi)一(yi)的(de)(de)可能，也能變成百分(fen)之(zhi)百的(de)(de)現實！皇商文化恰(qia)恰(qia)相反：即(ji)使有了百分(fen)之(zhi)九十九的(de)(de)把握，依(yi)然(ran)需(xu)要(yao)付出百分(fen)之(zhi)百的(de)(de)努(nu)力(li)！

　　文化(hua)，使黛(dai)玉安(an)心入夢，卻讓寶釵無法成夢。

　　二(er)、毋(wu)夢(meng)。生存使夢(meng)醒。

　　儒家(jia)入世(shi)，道(dao)家(jia)出世(shi)，法家(jia)治世(shi)。儒家(jia)主張“修身齊家(jia)治國平天(tian)下”，將治國平天(tian)下作為終極指標(biao)的(de)意(yi)旨(zhi)是“仕(shi)”，“學而優(you)則(ze)仕(shi)”。這是兩(liang)千多年封建社會知(zhi)識分子的(de)傳統，是蕓蕓書(shu)生(sheng)“朝(chao)為田舍郎，暮登天(tian)子堂”的(de)夢(meng)！林如(ru)海的(de)生(sheng)活軌(gui)跡是讀書(shu)做官(guan)，林黛(dai)玉的(de)夢(meng)想(xiang)生(sheng)活是優(you)雅優(you)游。如(ru)海不死，黛(dai)玉無憂！

　　皇商的(de)(de)生活(huo)是(shi)一種變現(xian)，是(shi)將官員手中的(de)(de)權力折現(xian)為銀兩的(de)(de)技(ji)巧(qiao)。討得(de)皇上(shang)和官員的(de)(de)歡心，是(shi)一門深邃的(de)(de)學(xue)問。薛蟠(pan)的(de)(de)“姑娘樂”，是(shi)一首(shou)卑(bei)鄙下(xia)流無恥(chi)的(de)(de)爛詩(shi)，出賣(mai)的(de)(de)是(shi)一文不值的(de)(de)自(zi)(zi)尊(zun)，獲(huo)得(de)的(de)(de)是(shi)文化以及(ji)文化人(ren)自(zi)(zi)命(ming)清(qing)高(gao)的(de)(de)笑聲和滿足。寶(bao)玉(yu)(yu)挨(ai)打(da)，黛玉(yu)(yu)攻心，寶(bao)釵施藥(yao)。黛玉(yu)(yu)紅腫(zhong)的(de)(de)眼(yan)睛，沁(qin)人(ren)心脾，卻對(dui)棒傷毫(hao)無裨(bi)益；寶(bao)釵施藥(yao)雖然(ran)不對(dui)寶(bao)玉(yu)(yu)之心，卻贏得(de)眾人(ren)交口稱贊。

　　在(zai)賈府，寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)固然是(shi)(shi)寶(bao)(bao)貝，卻是(shi)(shi)別人的寶(bao)(bao)貝！黛玉(yu)(yu)可(ke)以做夢，不(bu)承(cheng)認寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)是(shi)(shi)自(zi)己的主人。寶(bao)(bao)釵卻明白，示好寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)，只是(shi)(shi)手段，目的在(zai)于(yu)取(qu)悅(yue)賈母(mu)王夫人。

　　對(dui)于把生存寄托在(zai)夢(meng)中的(de)(de)黛玉(yu)而(er)言，做夢(meng)是(shi)(shi)生活的(de)(de)全部。對(dui)寶釵而(er)言，“醒(xing)”是(shi)(shi)生命的(de)(de)主旋律，夢(meng)是(shi)(shi)可(ke)有(you)可(ke)無(wu)的(de)(de)多余的(de)(de)奢侈(chi)品，即使(shi)有(you)時不得不去附和(he)夢(meng)，也是(shi)(shi)為了更加(jia)清醒(xing)。

　　三、無夢(meng)。性格使夢(meng)碎。

　　寶玉有(you)玉，寶釵便有(you)了(le)金鎖。賈(jia)政(zheng)有(you)權，薛(xue)姨媽便有(you)了(le)投靠。賈(jia)府缺少一個少夫人，薛(xue)家便有(you)了(le)籌劃。皇商務(wu)實(shi)的(de)性格，使(shi)他們(men)不做黃粱(liang)美夢。

　　紅(hong)學家讀(du)懂了(le)(le)“兼美”這(zhe)個人(ren)，知道寶黛合一(yi)的(de)(de)故事，分(fen)析了(le)(le)“襲為釵副”“晴為黛影”的(de)(de)奧妙(miao)，卻忽視了(le)(le)“蟠(pan)(pan)為釵反(fan)”的(de)(de)作(zuo)用。薛(xue)(xue)(xue)姨(yi)媽(ma)(ma)作(zuo)為運(yun)籌帷幄的(de)(de)軍師，對兒女的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)是煞費苦(ku)心(xin)的(de)(de)。可(ke)是，教(jiao)(jiao)育(yu)不是萬能的(de)(de)。薛(xue)(xue)(xue)姨(yi)媽(ma)(ma)希望(wang)薛(xue)(xue)(xue)蟠(pan)(pan)循規蹈矩，薛(xue)(xue)(xue)蟠(pan)(pan)偏(pian)偏(pian)無法無天。反(fan)之，她希望(wang)寶釵積極主(zhu)動一(yi)點(dian)，進取一(yi)點(dian)，寶釵卻低調矜持，處處小(xiao)心(xin)。

　　因為寶(bao)釵(chai)知(zhi)道，即使自(zi)己(ji)再小心(xin)，也已經無法(fa)挽回破落(luo)皇(huang)商的(de)(de)(de)破落(luo)命運(yun)！在高鶚程偉(wei)元的(de)(de)(de)續本中，寶(bao)釵(chai)知(zhi)道黛玉(yu)的(de)(de)(de)心(xin)思，紫鵑(juan)也把黛玉(yu)的(de)(de)(de)病根告訴了寶(bao)釵(chai)，可是，寶(bao)釵(chai)還(huan)是接受掉包(bao)計，讓自(zi)己(ji)成為寶(bao)玉(yu)的(de)(de)(de)新娘。

　　黛玉進賈府的(de)時候，滿腦子(zi)裝的(de)是母親的(de)話，寶釵在(zai)大觀園里，裝的(de)是母親的(de)心，也是整個薛(xue)家(jia)的(de)命運。

　　在寶(bao)釵看來(lai)，感情可(ke)以慢(man)慢(man)培養，她相信自己(ji)的(de)(de)行(xing)動力。即使沒有感情，也(ye)無關緊要(yao)(yao)！重要(yao)(yao)的(de)(de)是，獲(huo)得一種身份和名(ming)分(fen)！哪怕，寶(bao)玉(yu)真的(de)(de)成了傻(sha)子(zi)瘋子(zi)，只要(yao)(yao)名(ming)分(fen)有了，成了賈府的(de)(de)少奶奶，充其(qi)量也(ye)是“美中不足”而(er)已！

　　在(zai)另外一個神一般的續(xu)本(ben)中，寶(bao)(bao)玉離婚了，娶了湘云。寶(bao)(bao)釵改嫁給了賈雨(yu)村(cun)。我不(bu)想評論該續(xu)本(ben)的合(he)理(li)性，只(zhi)能(neng)這么說：對于商人(ren)而言，哪怕是(shi)身體(ti)，何嘗又不(bu)是(shi)一種本(ben)錢？

　　世人往往以成敗論英雄(xiong)，當(dang)生存成為一種壓(ya)力的時候，夢或(huo)者以相反(fan)的形式呈現，要么呢？會在(zai)還是泡(pao)泡(pao)的時候就破碎，根本不會存在(zai)。

　　李華基