單就(jiu)字面講(jiang)，“外(wai)來(lai)的(de)和(he)(he)尚會(hui)念(nian)經”是指外(wai)來(lai)的(de)和(he)(he)尚能念(nian)經，而且念(nian)得好。

　　這句話的(de)起源已無可查考。“和(he)尚”云(yun)者，必定與(yu)佛教關系甚大。考諸佛教初入中國的(de)歷史，能列出一(yi)長串(chuan)稀奇古怪(guai)的(de)名字(zi)，如曇(tan)柯迦羅(luo)、曇(tan)諦、康僧鎧、支(zhi)謙、僧會、鳩(jiu)摩(mo)羅(luo)什、求那(nei)跋摩(mo)、求那(nei)跋陀(tuo)羅(luo)、真諦、菩提流(liu)支(zhi)、勒那(nei)摩(mo)提等(deng)等(deng)。這些(xie)名字(zi)一(yi)看(kan)就(jiu)和(he)司(si)馬遷、張衡、潘(pan)岳、謝(xie)安之流(liu)不一(yi)樣。事實(shi)上，他們確非(fei)漢人，有(you)些(xie)來(lai)自(zi)西域諸國，有(you)些(xie)來(lai)自(zi)天竺，在(zai)當時人看(kan)來(lai)是外國人，現(xian)在(zai)人看(kan)來(lai)至少也是異族人。佛教在(zai)中國開(kai)枝散葉(xie)，完全有(you)賴于(yu)這些(xie)人的(de)“念(nian)經”之功。

　　這(zhe)些人當(dang)時是怎樣“念經”的？人太多，不(bu)一一列舉，單以鳩摩羅什為例。

　　鳩(jiu)摩(mo)羅什在進入(ru)漢地以前已名播遐邇。后(hou)秦時期他來(lai)到長(chang)安(an)，在草堂寺率眾譯(yi)經(jing)(jing)(jing)，出現“三千弟子(zi)共(gong)翻經(jing)(jing)(jing)”的(de)盛況。在此(ci)后(hou)的(de)十一二(er)年間，他組(zu)織(zhi)譯(yi)出的(de)35部經(jing)(jing)(jing)書(shu)成為當時的(de)流行讀物。有意思的(de)是(shi)，鳩(jiu)摩(mo)羅什并非(fei)人(ren)們想像中(zhong)持戒苦(ku)修的(de)僧(seng)人(ren)。后(hou)秦高祖(zu)姚興為表(biao)禮遇，好(hao)(hao)吃好(hao)(hao)喝(he)好(hao)(hao)住款(kuan)待不說，還(huan)贈(zeng)予(yu)他十個妓女。他拒絕沒拒絕不知道，反正(zheng)最后(hou)是(shi)收下了。看來(lai)他不是(shi)完全(quan)依著清規(gui)戒律，不敢越(yue)雷池半(ban)步。他念的(de)是(shi)自己(ji)所譯(yi)之經(jing)(jing)(jing)，做的(de)是(shi)開創性的(de)工作。時人(ren)認可，歷史也認可。

　　看來(lai)，“外(wai)來(lai)的和(he)尚會(hui)念經(jing)”并(bing)非(fei)虛語，千余年前，當是史實(shi)。今人說這句(ju)話，意思變(bian)得復雜了。一種(zhong)是先入為(wei)主，凡外(wai)來(lai)的和(he)尚地不(bu)(bu)(bu)分(fen)南北，人不(bu)(bu)(bu)分(fen)老幼，皆會(hui)念經(jing)，把會(hui)和(he)不(bu)(bu)(bu)會(hui)念經(jing)的都供奉(feng)起(qi)來(lai)。另(ling)一種(zhong)是不(bu)(bu)(bu)服(fu)與質疑，不(bu)(bu)(bu)管他會(hui)不(bu)(bu)(bu)會(hui)念經(jing)，就是不(bu)(bu)(bu)買外(wai)來(lai)和(he)尚的賬。

　　為(wei)什(shen)么會如此(ci)？因(yin)為(wei)“外來的和尚(shang)會念經(jing)”是個偽命(ming)(ming)題(ti)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都有(you)理(li)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都沒理(li)。怎么會成為(wei)偽命(ming)(ming)題(ti)？因(yin)為(wei)經(jing)過口口相傳，人(ren)們把經(jing)有(you)條(tiao)件的史實(shi)轉化成了無條(tiao)件的價值(zhi)判斷(duan)。昨(zuo)日(ri)之日(ri)不可(ke)留，歷(li)(li)史像水一樣流走了，佛教在中國從無到有(you)的歷(li)(li)史進程一去不返，仍舊拿“外來的和尚(shang)會念經(jing)”說(shuo)事兒(er)，怎能讓人(ren)不疑(yi)竇(dou)叢生？

　　解決辦法(fa)就(jiu)是(shi)把(ba)命題變成問(wen)題，去(qu)掉內(nei)外之(zhi)別(bie)，單單把(ba)會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)經(jing)當作一個問(wen)題來研究。那(nei)么，究竟怎樣才算會(hui)念(nian)經(jing)呢？所(suo)謂“經(jing)”者(zhe)，含有(you)經(jing)典的(de)意思(si)，是(shi)被萬萬千千的(de)人認可的(de)東(dong)西，依樣畫葫蘆，照著(zhu)念(nian)就(jiu)是(shi)了。這(zhe)算是(shi)念(nian)經(jing)，但不(bu)(bu)算會(hui)念(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)者(zhe)像鳩摩羅什(shen)一樣，念(nian)的(de)是(shi)自(zi)己(ji)的(de)經(jing)，是(shi)從無有(you)到(dao)；而念(nian)經(jing)的(de)人念(nian)著(zhu)念(nian)著(zhu)，只剩了經(jing)，沒了自(zi)己(ji)，是(shi)從有(you)到(dao)無。己(ji)之(zhi)不(bu)(bu)存，經(jing)將焉(yan)用？

　　古(gu)來念(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)和尚多(duo)，會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)和尚少。為何？因為要學會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)，須(xu)破兩(liang)(liang)(liang)重障(zhang)，一是(shi)立(li)新，二是(shi)破舊。立(li)新是(shi)創立(li)、引(yin)進、傳播新東西，破舊是(shi)批(pi)判、改進、優化舊東西，這兩(liang)(liang)(liang)件事都是(shi)不(bu)容易(yi)(yi)的(de)(de)。兩(liang)(liang)(liang)難相較取其(qi)易(yi)(yi)，于(yu)是(shi)很多(duo)人(ren)(ren)就選了念(nian)經(jing)(jing)，好念(nian)經(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)念(nian)。念(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)，會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)少，于(yu)是(shi)就不(bu)再有人(ren)(ren)費力(li)氣去(qu)區分念(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)和會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)。只要能(neng)念(nian)，就是(shi)會(hui)(hui)念(nian)；就算會(hui)(hui)念(nian)，也只不(bu)過是(shi)能(neng)念(nian)。長此(ci)以(yi)往，會(hui)(hui)念(nian)的(de)(de)也泄(xie)了勁，隨便念(nian)念(nian)罷。盛況空(kong)前，梵唄嗡(weng)然，內里(li)卻(que)無半點精進。

　　在佛言(yan)佛，在學(xue)(xue)(xue)言(yan)學(xue)(xue)(xue)。現(xian)今學(xue)(xue)(xue)界(jie)，盛況空(kong)前(qian)，比“三千(qian)弟(di)子共翻經(jing)”要風光多了。人數多，項目多，成果(guo)眾(zhong)，可(ke)真正學(xue)(xue)(xue)問(wen)、技術(shu)上(shang)的(de)掘(jue)進(jin)卻不(bu)成比例，天(tian)天(tian)喊著(zhu)要和“帝(di)國(guo)主(zhu)義”比比，可(ke)總是(shi)差那(nei)么不(bu)大不(bu)小的(de)一(yi)截。為什么？就是(shi)因(yin)為“念經(jing)”者(zhe)眾(zhong)，會(hui)(hui)“念經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)會(hui)(hui)“念經(jing)”而不(bu)愿意“念經(jing)”者(zhe)少。如此(ci)一(yi)來，假(jia)問(wen)題(ti)、重復(fu)問(wen)題(ti)，甚至不(bu)是(shi)問(wen)題(ti)的(de)問(wen)題(ti)滿天(tian)飛，耗費多少美妙(miao)的(de)青春，嗚呼哀(ai)哉(zai)！

　　難道(dao)(dao)他們(men)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)(dao)擺弄的不(bu)(bu)(bu)是(shi)真問題，他們(men)當(dang)然知(zhi)道(dao)(dao)，群眾永遠(yuan)是(shi)最有(you)智慧的。以法無禁(jin)止(zhi)方(fang)式追求低成(cheng)本高產出是(shi)人的天性，很正(zheng)常也(ye)很正(zheng)當(dang)，不(bu)(bu)(bu)能也(ye)不(bu)(bu)(bu)該受到責備。

　　故事中的范進很可(ke)悲，很可(ke)笑，但他求(qiu)取(qu)功名(ming)有錯嗎？當(dang)然沒有，他的選擇是(shi)最佳選擇。該批判的是(shi)讓他念四書五經，并且許諾(nuo)事成之后可(ke)以給他豐(feng)厚回報的科舉制(zhi)度，這一(yi)點中學生都知道。

　　形滅(mie)而神不滅(mie)，懸在范進(jin)頭上的科(ke)舉制度雖然(ran)已滅(mie)，可(ke)它(ta)的幽靈卻仍在附近久久徘徊。

　　其實我想說的不是科舉制(zhi)度，畢(bi)竟(jing)它還(huan)有公平可言。不提科舉吧，唯有一聲(sheng)長嘆。