單就字面(mian)講(jiang)，“外來的和尚會念(nian)(nian)經(jing)”是指外來的和尚能念(nian)(nian)經(jing)，而且念(nian)(nian)得(de)好。

　　這句話的(de)起源已(yi)無(wu)可查考。“和尚”云者(zhe)，必定與佛教(jiao)關(guan)系甚大(da)。考諸佛教(jiao)初入中國(guo)的(de)歷史，能列出(chu)一(yi)長串稀奇古怪的(de)名(ming)字，如(ru)曇柯(ke)迦(jia)羅、曇諦、康僧鎧、支謙、僧會、鳩(jiu)摩羅什、求(qiu)那跋(ba)摩、求(qiu)那跋(ba)陀羅、真諦、菩提流支、勒那摩提等(deng)等(deng)。這些(xie)名(ming)字一(yi)看就(jiu)和司馬遷、張(zhang)衡、潘(pan)岳、謝(xie)安之流不一(yi)樣。事(shi)實上，他們(men)確非(fei)漢(han)人(ren)(ren)，有(you)些(xie)來(lai)自(zi)西域諸國(guo)，有(you)些(xie)來(lai)自(zi)天竺，在當(dang)時人(ren)(ren)看來(lai)是外國(guo)人(ren)(ren)，現在人(ren)(ren)看來(lai)至少也(ye)是異族人(ren)(ren)。佛教(jiao)在中國(guo)開(kai)枝(zhi)散(san)葉，完全有(you)賴于這些(xie)人(ren)(ren)的(de)“念經(jing)”之功。

　　這些人當時是怎樣“念經”的(de)？人太(tai)多，不一一列舉(ju)，單(dan)以(yi)鳩摩羅什為(wei)例。

　　鳩摩(mo)羅(luo)什在(zai)進(jin)入漢地(di)以前已名播遐邇(er)。后秦時(shi)(shi)(shi)期他來到長安，在(zai)草堂寺率眾(zhong)譯(yi)經，出現“三(san)千弟子共翻經”的(de)盛況。在(zai)此后的(de)十(shi)一二年間，他組織譯(yi)出的(de)35部經書成為(wei)當時(shi)(shi)(shi)的(de)流行讀物(wu)。有意思的(de)是，鳩摩(mo)羅(luo)什并非人(ren)們(men)想像中(zhong)持戒(jie)苦修的(de)僧人(ren)。后秦高祖姚興為(wei)表禮(li)遇(yu)，好(hao)吃好(hao)喝(he)好(hao)住款(kuan)待不說，還贈予他十(shi)個妓(ji)女(nv)。他拒(ju)絕沒拒(ju)絕不知道，反正最后是收下了。看(kan)來他不是完(wan)全依著清規戒(jie)律(lv)，不敢越雷池半步。他念的(de)是自己所(suo)譯(yi)之經，做的(de)是開創(chuang)性(xing)的(de)工作(zuo)。時(shi)(shi)(shi)人(ren)認可，歷史(shi)也認可。

　　看(kan)來(lai)(lai)，“外(wai)來(lai)(lai)的(de)和(he)尚會(hui)念(nian)(nian)經(jing)”并非虛(xu)語(yu)，千余年前，當是史實。今人(ren)說這句話，意思變(bian)得復雜了。一種是先入為主，凡(fan)外(wai)來(lai)(lai)的(de)和(he)尚地不(bu)分(fen)南(nan)北，人(ren)不(bu)分(fen)老幼(you)，皆會(hui)念(nian)(nian)經(jing)，把會(hui)和(he)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)都供(gong)奉起來(lai)(lai)。另一種是不(bu)服與質(zhi)疑(yi)，不(bu)管(guan)他會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)，就是不(bu)買(mai)外(wai)來(lai)(lai)和(he)尚的(de)賬。

　　為(wei)什么會(hui)如此(ci)？因(yin)為(wei)“外(wai)來的(de)(de)和(he)尚會(hui)念(nian)(nian)經”是(shi)個偽命題(ti)，正(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)反說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)有理，正(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)反說(shuo)(shuo)(shuo)都(dou)沒理。怎么會(hui)成為(wei)偽命題(ti)？因(yin)為(wei)經過口口相傳，人們把經有條(tiao)件的(de)(de)史實(shi)轉化(hua)成了無條(tiao)件的(de)(de)價值判斷。昨日之日不(bu)可留，歷史像水一樣流(liu)走了，佛教(jiao)在中國從無到有的(de)(de)歷史進(jin)程一去(qu)不(bu)返，仍舊(jiu)拿(na)“外(wai)來的(de)(de)和(he)尚會(hui)念(nian)(nian)經”說(shuo)(shuo)(shuo)事兒，怎能(neng)讓(rang)人不(bu)疑(yi)竇叢生(sheng)？

　　解決辦(ban)法就是把(ba)命(ming)題(ti)變成問題(ti)，去掉內外(wai)之別，單單把(ba)會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)當作(zuo)一個(ge)問題(ti)來(lai)研究(jiu)。那(nei)么(me)，究(jiu)竟怎樣(yang)(yang)才算會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”者，含(han)有(you)(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的意(yi)思，是被萬萬千千的人認可的東西(xi)，依樣(yang)(yang)畫葫蘆，照著念(nian)就是了(le)。這算是念(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，但不(bu)(bu)算會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者像(xiang)鳩(jiu)摩羅什一樣(yang)(yang)，念(nian)的是自己(ji)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，是從無有(you)(you)到(dao)；而念(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的人念(nian)著念(nian)著，只剩了(le)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，沒(mei)了(le)自己(ji)，是從有(you)(you)到(dao)無。己(ji)之不(bu)(bu)存，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)經(jing)的(de)和尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)和尚少(shao)。為何？因為要(yao)學(xue)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，須破兩(liang)(liang)重障，一是(shi)(shi)(shi)立(li)新，二(er)是(shi)(shi)(shi)破舊。立(li)新是(shi)(shi)(shi)創立(li)、引進(jin)、傳(chuan)播(bo)新東(dong)西，破舊是(shi)(shi)(shi)批判、改進(jin)、優(you)化(hua)舊東(dong)西，這(zhe)兩(liang)(liang)件事都是(shi)(shi)(shi)不(bu)容易的(de)。兩(liang)(liang)難相較取(qu)其(qi)易，于是(shi)(shi)(shi)很多人(ren)就選了念(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)經(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)念(nian)(nian)。念(nian)(nian)經(jing)的(de)人(ren)越(yue)來越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)人(ren)越(yue)來越(yue)少(shao)，于是(shi)(shi)(shi)就不(bu)再有(you)人(ren)費力(li)氣去(qu)區分念(nian)(nian)經(jing)的(de)和會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)。只(zhi)要(yao)能(neng)念(nian)(nian)，就是(shi)(shi)(shi)會(hui)(hui)念(nian)(nian)；就算(suan)會(hui)(hui)念(nian)(nian)，也只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)能(neng)念(nian)(nian)。長此以往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)的(de)也泄了勁，隨便(bian)念(nian)(nian)念(nian)(nian)罷。盛況空(kong)前(qian)，梵(fan)唄嗡(weng)然，內里卻無半點精進(jin)。

　　在佛言(yan)佛，在學(xue)言(yan)學(xue)。現今(jin)學(xue)界，盛況空前，比(bi)“三千弟子共翻(fan)經(jing)”要風光(guang)多(duo)了。人數多(duo)，項目多(duo)，成果眾，可(ke)真正(zheng)學(xue)問、技術(shu)上(shang)的掘進卻(que)不(bu)成比(bi)例(li)，天天喊著要和“帝國主(zhu)義”比(bi)比(bi)，可(ke)總是(shi)差那么不(bu)大不(bu)小的一(yi)截。為什(shen)么？就是(shi)因(yin)為“念(nian)經(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)會“念(nian)經(jing)”而不(bu)愿意“念(nian)經(jing)”者(zhe)少。如此一(yi)來，假問題(ti)、重復問題(ti)，甚至不(bu)是(shi)問題(ti)的問題(ti)滿天飛(fei)，耗費多(duo)少美妙的青春(chun)，嗚呼(hu)哀哉！

　　難(nan)道他們(men)就不(bu)(bu)知道擺弄(nong)的(de)不(bu)(bu)是真問(wen)題(ti)，他們(men)當(dang)然知道，群眾永(yong)遠是最有智慧(hui)的(de)。以(yi)法無禁止方式(shi)追求(qiu)低成本高產(chan)出(chu)是人的(de)天性(xing)，很(hen)正(zheng)常也很(hen)正(zheng)當(dang)，不(bu)(bu)能也不(bu)(bu)該受到責(ze)備。

　　故事中的(de)范(fan)進很(hen)可悲，很(hen)可笑(xiao)，但他(ta)求取功名(ming)有(you)錯嗎？當然沒有(you)，他(ta)的(de)選(xuan)擇是最佳(jia)選(xuan)擇。該批判的(de)是讓他(ta)念四書五經，并且許諾事成之后(hou)可以給(gei)他(ta)豐厚(hou)回(hui)報的(de)科舉制(zhi)度，這一點中學生(sheng)都知道。

　　形滅(mie)(mie)而神不滅(mie)(mie)，懸在范進頭上(shang)的科(ke)舉制度雖然已滅(mie)(mie)，可它的幽靈卻(que)仍在附近久久徘徊。

　　其(qi)實我想說的不是科舉制度，畢竟它(ta)還(huan)有(you)公平可言。不提科舉吧，唯(wei)有(you)一聲長(chang)嘆。